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第45章（第1页）

但是，凯拉姆作为一种经院哲学，长期以来并不受欢迎，尤其是受到正统派的敌视，甚至被视为异端。

因为用理性讨论神学，意味着对正统信仰的某种疑问，这是为正统派所不能容许的，因此，它一直处于受压制状态。

但自哈里发马门以来，由于他爱好哲学，赞赏理性，采取了亲穆尔太齐赖派的政策，从而使穆尔太齐赖派得到空前发展，势力达到顶峰。

穆尔太齐赖派意为&ldo;退出&rdo;或&ldo;离去&rdo;的人们。

哈瓦利吉派主张犯了大罪不再是信徒，穆尔吉亚派认为，犯了罪仍有信仰，还是信徒，而穆尔太齐赖派则主张从两个极端中&ldo;退出&rdo;，采取中间立场，故得名。

正因如此，8世纪上半叶主张犯罪者的中间地位说的瓦绥尔&iddot;伊本&iddot;阿塔被认为是穆尔太齐赖派的奠基人。

根据穆尔太齐赖派的活动地区及其讨论的问题，可以将之分为二个支派：巴士拉派，其主要代表为瓦绥尔&iddot;伊本&iddot;阿塔、阿慕尔&iddot;伊本&iddot;俄拜德、迪拉尔&iddot;伊本&iddot;阿慕尔（730‐800／820）、阿布&iddot;胡载里（753‐850）、奈萨姆（？‐836／845）、穆尔迈尔（？‐830）、沙哈姆（约800‐880）、阿布&iddot;阿里&iddot;祝巴仪（850‐915）等；巴格达派，其重要代表有比希尔&iddot;伊本&iddot;穆尔塔米尔（？‐825）、穆尔达尔（？‐841）、阿布&iddot;侯赛因&iddot;哈亚特（？‐902）等。

阿布&iddot;胡载里就穆尔太齐赖派的教义学思想提出&ldo;五项基本原则&rdo;作为该派的标志，即信仰安拉独一，安拉正义，安拉赏善罚恶，安拉令善止恶以及信与不信的中间地位说。

穆尔太齐赖派自称&ldo;正义和安拉独一性的首倡者&rdo;。

所谓正义就是安拉的正义。

安拉不给予人类任何不义之事，是人类自己在干不义之事。

人类是自身行为的创造者，善恶是自己决定的。

安拉只创造了人们行善的能力，恶行则是人的自由意志所导致的。

由此也就排除了宿命论的前定说，论证了恶行受罚的必然性以及安拉赏善罚恶、令善止恶的正义性。

穆尔太齐赖派运用思辩的方法坚持安拉的独一性，由此出发，反对安拉诸多德性说，否定关于安拉的象征性或拟人化的解释。

当时以《古兰经》中关于安拉的种种拟人化描写为根据的象征主义派、拟人派或肉

身派观点在一般穆斯林中具有广泛影响。

这些观点或主张安拉的本体犹如人体，神人同形同性，或主张安拉具有种种特性等。

在穆尔太齐赖派看来，《古兰经》中关于安拉一切拟人化的描写都只不过是喻意。

安拉无始无终，包容一切而不被任何东西包容，它是超越时空的无限与绝对，永恒与唯一。

安拉独一，安拉除永恒性以外不具有任何永恒的性质。

任何属性都毋宁说是安拉本身。

因此，安拉是一切，是无限，是绝对。

这样，穆尔太齐赖派从抽象的安拉本体与属性的关系中论证了安拉的独一观，否定了安拉具有种种属性，如生命、能力、知识、听觉、语言、视觉、意志的普遍观点。