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第8章（第1页）

在神学思想上，格列高利主要从教会论角度阐述奥古斯丁主义，被认为是把奥古斯丁介绍给中世纪的人。

不过，他比奥古斯丁更注重神迹、天使、魔鬼、炼狱等观念。

他不象奥古斯丁那样强调&ldo;预成论&rdo;而是主张得救既靠上帝恩典或基督救赎，也要靠个人善功。

主要的善功在于履行教会圣事。

在这方面，教会有许多办法予以帮助，圣餐是最主要的一项。

圣徒也有救助作用。

没有成就善功而获得补赎的人，只有到&ldo;炼狱&rdo;接受洗炼。

东派教会则认为灵魂在炼狱可以通过祈祷和献祭而得救。

炼狱思想成为两派争执的主要问题之一。

格列高利是中世纪西派教会史上的&ldo;第一个重要的罗马教皇&rdo;，有&ldo;中世纪教皇之父&rdo;的称号。

他的一系列建树和工作使西派教会重新振兴起来，对以后西欧基督教的发展产生了十分深远的影响。

可以说，西方教会的发展正是沿着他所指出的方向进行的。

（4）隐修主义与本尼狄克修道制度的建立

隐修主义或修道主义发源于早期基督徒的禁欲主义生活。

据教会史记载，埃及的安东尼（约250‐356）是基督教修道主义的创始人。

大约315‐320年间，埃及的帕科米乌（约292‐346）不满意分散的修道生活，

于塔贝尼希创建了第一座基督教修道院，并建立了一套修院制度。

安东尼的独居隐修和帕科米乌的集体隐修在埃及并存发展，并传到帝国其他地区。

凯撒利亚主教巴西略（329‐379）继承了帕科米乌的传统，形成小亚细亚的隐修主义，建立了&ldo;巴西略修院制度&rdo;，对基督教东派教会的发展产生了重大影响。

以后东派教会的修院制度基本上是沿袭巴西略主教所规定的一套方针。

西派教会的修道主义是由东派教会的亚历山大里亚主教亚大纳西（约239‐373，又译阿塔纳修）传入的。

由于哲罗姆、安布罗斯、奥古斯丁的榜样和提倡，到公元4世纪中叶以后，独修和集体隐修二种隐修制度在整个西部地区确立起来。

意大利维尔色里主教优西比乌（？‐371）最先在所辖教区内，要求神职人员过隐修生活，以后逐渐成为制度，改变了隐修主义原有的与东部一样的平信徒特色。

西部的隐修主义长期处于混乱状态，各隐修院都有独立规章，纪律松弛。