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第48章（第2页）

这时期已经形成的，真正为逊尼派奠定了理论基础的艾什尔里的神学思想，由于采用逊尼派的主要对手穆尔太齐赖派的方法论证逊尼派的观点，而依然受到逊尼派的指责。

不过，10世纪末11世纪初时，逊尼派的乌里玛阶层终于接受了凯拉姆，他们不再固执于经训，也采用理性或思辩的方法论证神学信条。

于是，艾什尔里的理论后来终于被逊尼派世界接受为官方信条。

（2）苏非派的神秘主义

苏非派是伊斯兰教中的神秘主义派别，发源于7世纪末8世纪初。

当时一部分虔敬教徒厌弃世俗虚华和奢侈，遵奉《古兰经》的教导，实行克己守贫，苦行禁欲，以求得精神上的解脱。

因穿着粗织羊毛（苏非），四处行乞，被称为苏非派。

这是苏非派发展的早期阶段，守贫、苦行、禁欲是其主要特征。

8世纪中叶以后苏非派思想发生明显变化，进入神秘主义发展阶段。

在外来诺斯替教、新柏拉图主义以及波斯和印度思想的影响下，苏非派思想从早期苦行主义和禁欲主义发展为神秘主义。

它追求通过内在的直觉、体验、省悟、出神和爱等方式，达到个人与安拉之间的沟通，其实质是对伊斯兰教内的理性主义和宗教礼仪的一种反动。

巴士拉女圣徒拉比亚&iddot;阿达维亚（717‐801）创立了神秘主义的爱的教义。

她认为，安拉是永恒的美，只有通过忘我的无限的爱，才能达到美。

由于专注于对安拉的爱，因而无暇思考先知和仇恨恶魔。

她的神秘的爱的学说以后构成了苏非派神秘主义的真正基础，成为神秘主义发展的第一阶段。

8世纪下半叶和9世纪上半叶出现了神智论，标志着神秘主义发展到第二阶段。

马尔鲁夫（？‐815）提出，爱不是从人自身学来，而是由安拉所赐。

苏非对安拉的认识不同于常人从经训中，从经验中、从理性中得到的&ldo;知识&rdo;，而是凭借个人灵魂的闪光获得的一种&ldo;神智&rdo;，即神秘的直觉。

这种主张是神智论思想的最早形态，也是祖奴神秘主义神智论的先驱。

埃及人祖奴（？‐860）奠定了神智论的基础，使之成为神秘主义的理论支柱。

据传，祖奴是大教长马立克的弟子，也曾从师于当时被公认为圣徒的苏菲伊斯拉菲尔。

祖奴首创了只有出神才能真正认识安拉的观念。

他认为，神智的核心是安拉的精神之光与人的心灵之间的交通，安拉在神智者内的沉思默想中显现自身，神智者的所言所见都是进入神智者的安拉的所言所见。

人们愈是认识安拉，也就愈在安拉中丧失自身，与安拉合一，这正是人生追求的目的。

祖奴还把什叶派发展了的《古兰经》中神光思想与神智思想结合起来，提出，人们关于安拉的知识超越了经验和理性，它是被神光照明的心灵在激情状态下对安拉之美出神的