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第4章（第1页）

从阎锡山自己的意识或者说愿望来看，他也是用治国的方略来治省的。

对于袁世凯、黎元洪们的中央政府，他以保全自身为目标而敷衍应付，自然不在话下。

就是对国民党蒋介石的中央政府，他也是利我者用之。

可以说，他在山西，一直是自行其是，另搞一套。

他有理论，有纲领，有计划地试验和推行自己的设计。

行得通行不通，行得效果如何是另一回事，重要的是他一意孤行地坚持和探求自己的道路。

从一九二0年开始举行&ldo;进山会议&rdo;起，他就有意识地在资本主义与共产主义之外探寻另外的道路。

到后来总结出&ldo;中的哲学&rdo;，提出所谓&ldo;物劳学说&rdo;，一直到跑到台湾后关门著书，洋洋百万言研究设计&ldo;建设中国&rdo;、&ldo;世界大同&rdo;的空头方案，既是一种执着的努力，也是一种愚顽的无奈。

出于这种心理，阎锡山要求他的部下把他作为国家领袖来崇拜、效忠。

长期处于山西第二号人物地位的赵戴文就公开承认：自己与阎之间是&ldo;君臣关系&rdo;。

应当说，这是在对其他所有部下&ldo;以身示范&rdo;。

而到了抗战时期，在阎锡山出场时，高呼&ldo;会长健康&rdo;、&ldo;会长万岁&rdo;之类的口号就已经成为森严的制度。

制造狂热的个人崇拜，是封建帝王思想的集中表现。

特殊历史时期加上特殊的地理环境，产生特殊的历史现象。

阎锡山把山西搞成真正意义上的&ldo;独立王国&rdo;，本人在山西如此称王称霸，确实称得上是山西的&ldo;皇帝&rdo;。

但是，这个&ldo;皇帝&rdo;，不是传统意义上的、真正的称王天下的皇帝，所以谓之&ldo;土&rdo;。

而个&ldo;土&rdo;，也显现着与当时的时代潮流不大合拍，与人们想像或期待中的皇帝模样不大一致，被人们讥讽或鄙视的含义。

一是说他有浓厚的封建性。

虽然曾是反对封建王朝的革命派，但并不妨碍其心灵深处仍然是一方封建意识的厚土。

对于儒家思想的尊崇，对于皇权或变相皇权的迷恋，对于民主共和和法制的轻藐……，这些根深蒂固的封建意识，远比拖在脑后的辮子难以去除。

新中国成立半个多世纪以来，虽然在反孔批孔的路上走得很为坚决，但诸多令人遗憾或愤怒的事实还是证明，封建观念、封建意识的力量远比人们意料中的要凶恶、顽强得多。

适宜的土壤生长大树，茂盛的树木也强化土壤。

阎锡山虽然在引进近代科学技术，发展山西经济方面有些堪称明智的动作，但其对封建文化和传统的依恋却是不可动揺的。

他的&ldo;思想日记&rdo;、&ldo;补心录&rdo;、讲演稿以及铭刻在府第墙上的&ldo;家训&rdo;等等，大量引用摘录的都是孔孟语录，发挥之处，虽然不乏思辨哲理的闪光，但基本上是在&ldo;仁义礼智信&rdo;的范围内转圈子。