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第一节 昏制（第1页）

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“咪咕公版·两晋南北朝史（.shg.tw）”

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下卷

第十七章

晋南北朝社会组织

第一节昏制

去古渐远，则一切社会制度随社会组织而有变迁。

古者贵族之家，皆有妾媵，然其以一人拘多女，实反不如后世富者之甚，故诸侯不再娶之礼，与其一娶九女并存。

逮于后世，封建之制既绝，于是继娶之礼兴，而前娶与后继，皆为适室矣。

（陈舒谓：“自秦、汉以来，废一娶九女之制，近世无复继室之礼，先妻卒则更娶，苟生加礼，则亡不应贬。”

见《晋书·礼志》。

《魏律》正杀继母与亲母同，见《晋书·刑法志》。

《北史·节义·刘孝翊传》引《令》，为人后者，父母殁并解官，申其心丧，父卒母嫁，为父后者虽不服，亦申心丧，继母嫁不解官，此自因继母非天属之亲，嫁则恩义不存故尔，非其地位与正室有殊也。

）此自社会渐趋平等使然，然一切制度，不能一变则其余与之俱变，故其彼此之间，转有不能和协者。

《颜氏家训·后娶篇》云：“江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。

疥癣蚊虱，或未能免，限以大分，故希斗阋之耻。

河北鄙于侧出不豫人流，是以必须重娶至于三四，（《北史·李叔彪传》：孙象，丧妻无子，终竟不娶，论者非之。

）母年有少于子者。

后母之弟，与前妇之兄，衣服、饮食，爰及婚、宦，至于士庶、贵贱之隔，俗以为常。

身殁之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路。

子诬母为妾，弟黜兄为佣；播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短；以求直己者，往往而有。”

又曰：“凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子。

非惟妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之辟，亦事势使之然也。

前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之。

前妻之子，每居己生之上，宦学、婚嫁，莫不为防焉，故虐之。

异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。”

盖适妾之别，其分自明，至前后妻则贵贱相等，而其子之争斯起矣。

此封建之世妻妾之制既更，而承袭之制，不随之而俱变，有以致之也。

继室之礼既废，为妾媵者，可升为正适乎？《晋书·武帝纪》：泰始十年，诏曰：“嫡庶之别，所以辨上下，明贵贱，而近世以来，多阶内宠，登妃后之职，乱尊卑之序。

自今以后，皆不得登用妾媵，以为适正。”

此非指并后、匹适言，乃谓正妻亡殁、离绝，仍不得以妾媵继之也。

孙腾妻死，正其妾贾为妻；夏侯道迁不娶正室，惟有庶子数人；自中国人言之，其非礼甚矣。

《晋书·后妃传》：元帝简文宣郑大后，嘉平时，群臣希旨，谓应配食元帝。

徐邈言：“子孙岂可为袓考立配？崇尊尽礼，由于臣子，故得称大后，祔葬配食，义所不可。”

从之。

（《宋书·臧焘传》：孝武帝追崇庶祖母宣大后，议者或谓宜配食中宫，焘亦以为不可。

则虽死后，亦不容侪于适室矣。

当时诸王之所生母，率缘母以子贵之义，班秩视子为序，故多封为其国大妃。