笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

王阳明心学鉴赏2025310（第3页）

古时的做法自然是不适合于当下了。

我之前不太喜欢知行合一这个概念，因为知而不行不是不知，而是知其不可为，难道知其不可为就是不知么？行却未必知，知却未必行。

我认为知行合一不是一个先验概念，而是一个后验概念，是行而导致了知，绝对是有先后顺序的，知在行之中势必不断变化。

知和行是两件事，不可能合一。

但后面又来了一个叫，格物致知，这个比较符合我的观点，格物致知，实践出真知，前面的知有理性材料的凝炼，也有感性的感悟，后面的知也是如此，至于知行合一的知，我还有点摸不到头脑。

是骡子是马拉出来遛遛，我翻开《王阳明心学》。

首先是要明确概念，如果不理解别人说的是什么，单从理论这几个字出发，固然要有理解偏差的。

所谓天理，包括人的正常欲望，而人欲，不是指人的所有欲望，而是指不合理的，过分的欲望。

这一点，光靠自己想不去读原着，那就得出不准确的结论了，就像认为陈景润口中的一加一真是一加一一样，贻笑大方了。

存天理灭人欲的正解，是存道理而灭非分之欲。

每个时期都有不同解读，不能一概而论。

继而引出一个讨论，为什么人在该做什么的时候不去做什么呢？比如一个人在恋爱的年纪里总是放不开，压抑自己，说是自我约束，之所以产生这种行为，是因为不相信人的本性是善良的，因此需要外部矫正与约束。

而在该恋爱的年纪就大大方方地去恋爱了，有何不可呢？在这里明显，恋爱是天理，不恋爱是什么？恋爱的人，或许心中不装污秽，自然得到天理，不恋爱的人，心中却肮脏不堪，那岂不是有“过分的欲望”

。

刻意扭曲，或正或反，都是人欲的表现。

这里我不过多解读，因为除了这样所谓的天理，和所谓的人性以外，人还要受到其他世界观的影响，最终决定做还是不做。

陶渊明不为五斗米折腰，是为人欲乎？是存天理乎？皆不是啊！

这样的做法没什么问题。

如此观之，对“存天理灭人欲”

的整体把握是较为复杂的，并不能直接非此即彼。

它们的概念呀！

一直在变化着，当今时代，为了经济变得火热，我们自然要开放自己的购买欲望，这是人欲乎？这是天理乎？似乎都是，似乎又都不是。

存大义者，可损小义，并无不可。

所有的思想，都应该附加辩证，并根据实际环境去考量。

固然，如果一个人一年都不洗澡，在心学者看来是不严肃，不尊重，但如果把这门学问放到撒哈拉沙漠地区去，就绝对是不合适的。

所以即便什么也不说，也都是对的，就是千万别死抠字眼，读书啊！

是这样的。

接我上面的话来说，恋爱是对的，不恋爱也是对的。

这不是用指标定死的东西，主要是看自己处在何种状态。

不要死抠，不要钻牛角尖。

总的来说，人是被约束的自由，但即便如此，这个自由世界还是大到无边无际，任你探索。

或者说，在天理的世界里，你可以做许多事，可以终你一生去做，那么何必要去做“人欲”

的事呢？啊，说得不恰当，但希望能传达出我想说的意思。