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第373章 人间事 何堪说（第5页）

吕四娘一脸不信，道：“你来求取雍正人头，怎么会不做准备呢？”

红儿道：“我家相公实诚，说没看过就没看过。

婢子可以作证。”

吕四娘不愿浪费口舌，道：“权当你没看过，我说与你听。

《大义迷觉录》乃雍正所著，刊行于雍正七年，主要讲了两件事：一是满清入主中原君临天下是否符合正统之道，二是雍正登基是否合法合理合情。

第一件事关乎我与你所辩，我简单说说。

其一，先祖以为，‘华夷之分大于君臣之伦，华之与夷，乃人与物之分界，此乃域中第一义。

’雍正认为，古之中国疆域不广，华夷本是一家。

其二，雍正认为，天赋君权，惟有德者可为天下君，不应以‘华夷之辨’来否定满清。

其三，雍正认为，华夷之辨实质是文化之辨，宣称清朝入主中国是因为开疆扩土有大德，外国之君亦为正统，斥不向王化者为狄夷。”

说到这，吕四娘停了下来，思索如何反驳。

罗强道：“师姐，我和倪师兄也曾商讨过《大义迷觉录》，似乎很难反驳。”

吕四娘道：“先父若在，定能反驳，我得好好想想。”

白华笑道：“师兄，学问探讨暂时告一段落，下午再辨，可好？”

周侗微微颔首，道：“四娘，咱们有的是时间，先静下心来好好想想。

做学问可不能心烦。”

胡起道：“范公子请回吧，养好精神，下午再来。”

范昭道：“多谢。

胡伯伯和苗伯伯，能否指点一下内子武功？”

二人犹豫。

周侗道：“范家于你们二人有恩，现在有求于你们，可是报恩的好机会。”

范昭大喜，连忙拉着云梦月谢过。

注：‘内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄’，意思是说，周王室之地为中国，诸侯为夏，诸侯之外为夷狄。

后人以此而论华夷，没有实际意义。

第一，这句话是孔子时期的国家政体（国家政权的组织形式），周王室为华夏诸侯共主，这种政体大约可以追溯至三皇五帝时期。

秦始皇建立帝王郡县制之后，政体就变了。

第二，“中国”

之地始终在变化之中，总体看是越来越大，因为生产力的进步使社会越来越繁荣，不同朝代帝都的变迁，也改变了全国政治文化经济中心。

第三，历史上中原人民为了躲避战乱而迁移不断，曾经几度大南迁，使华夏文明广为传播。

蒙古远征中东和东欧，建立四大汗國（钦察汗国、察合台汗国、伊利汗国和窝阔台汗国），战乱毁灭中也带去了华夏文明。

所以，作者以为，孔子所说的夷夏，理解为当时地域种族文明发达程度的划分标准，比较合适。

当然，孔子希望周王室能执周礼，掌雅乐，现实让孔子失望。

简单说，谁文明（执周礼掌雅乐）谁就是华夏，本身并无歧视。

韩愈说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。”

这种划分，类似于今天以社会经济发展程度划分一二三线城市。