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第34章 孙绰问玄微言大义新书求一切（第1页）

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虽孙绰已经正式将梁山伯收为弟子。

但在开始教授之前，尚且还需考校一番梁山伯的学识基础，如此方能展开教学。

此前梁山伯的儒学虽然精通，但玄学却不成体系，只不过依靠着后世的见识，做出一些只言片语的总结和出奇之语。

但自从当初从祝家离开，祝老员外赠送了十几本书籍，其中大半都是玄学。

路途上，梁山伯一直都在看着这些书籍。

他的记忆很好，虽不说过目不忘，但默读几遍，也就能记住。

如今，如《周易注》、《老子指略》都已经基本记住。

而北魏太常夏侯玄的《辨乐论》《夏侯子》，何晏的《论语集解》《道德论》以及裴頠（wei）的《崇有论》则只是刚刚看过一遍，初步掌握了一番。

但对于更深处的义理尚且还未了解。

不过这次考校，只是一次摸底考试罢了，因此梁山伯并未因此紧张。

他跪坐在孙绰面前，朗声道：“还请孙师出题。”

孙绰抚须，略一沉吟，便问道：“我且问你，《老子》玄之又玄，谓之众妙之门，此言何解？”

《老子》便是《道德经》，又称之为《道德真经》《五千言》。

分为上下两篇，分别是《道经》与《德经》。

士子学玄，首要便是《老子》与《孟子》。

这两篇文章，无论怎样，都是要诵读并且研究经义。

当然。

这并不是说你必须要将这著作给研究透彻，真要必须要研究透彻，这世上恐怕无人能做到。

只需要有自己的理解，自成体系，可自圆其说便可以。

但做到这一点，也殊为不易。

王弼在《老子指略》中说：“玄，谓之深者也。”

张衡也说：“玄者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤。”

玄字的本义是精微。

老子以玄作为抽象名词概念，与道、无、有等概念具有同样的意义。

“同谓之玄”

就是将“同”

叫做“玄”

，故此“玄之又玄”

就是同之又同的意思。