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第269章 司马光与王安石（第2页）

司马光点了点头道：“彼时耗资巨大，几将国库掏空。”

傻苍道：“从百姓的眼中看来，此举无疑浪费。

多少僧尼占用土地却不事生产，周世宗柴王禁佛，出发点是好，只是采取一刀切的方法未免偏颇，落下骂名，其实依我之见，佛尼宜限宜疏不宜堵，更不宜禁，必竟神佛之道于大众中广泛流传，民间有此需要及基础，岂是一禁可以杜绝？”

司马光竖起手指头赞道：“小兄弟能有此见地，实属不易。”

顿了一顿又道：

“太祖在佛教史上落了个好名声。

早在建隆元年，太祖一登上皇位就下诏说：‘诸路州府寺院，经显德二年停废者勿复置，当废未毁者存之。

’这就是说，他下令停止了前朝世宗抑制佛教发展的做法。

太祖对佛教的重视程度从以下两件事就可以看出来：沧州僧人道圆由西域返回中土，太祖亲自接见道圆不说，还赠以紫色袈裟和金币；又过两年，一百伍十七名僧人集体请求出游西域，太祖又是给以鼓励又是送盘缠（每人铜钱叁万）。

左右大臣害怕太祖崇佛过度，反误了朝廷大事。

只有太祖的老弟光义比别人认识深，他看透了老哥的心思。

太宗对宰相赵普说：‘浮屠氏之教，有俾政治，达者自悟渊微，愚者妄生诬谤，朕于此道，微究宗旨。

’好一个厉害的太宗，如此政治嗅觉，如此看人眼力，岂有不接大宋皇位之理？继太祖削平荆湖、南汉、南唐之后，太宗又平定了吴越和北汉，完成了北宋真正一统天下的大业。

吴越亡国后，其财物也被任意掠夺。

我宋王朝从吴越国掠夺来的财物中，有一件是佛祖舍利。

开封铁塔的出现，就和这舍利有关。

后周的皇帝柴荣不喜佛，同时期的吴越国王却崇信佛教。

当时吴越国境内的宁波四明山阿育王寺舍利塔内安奉着佛祖舍利，贞明二年，吴越国王派人前往四明山阿育王寺，硬是把佛祖舍利索要过来放到杭州的罗汉寺供奉。

我大宋皇室赵氏君临天下后，吴越国国号虽存，而实则已非独立之国。

吴越王钱俶‘王不王，臣不臣’，对我宋非常恭谨。

太宗太平兴国三年，钱俶再度到汴梁朝拜，遂被留居。

钱俶一看形势不对，立即自动向太宗光义上表，表示愿意把吴越国的土地献给大宋。

吴越国将吏听说这个消息后，无不痛哭。

太宗就动用了几百艘船，把钱俶的亲属、官吏及吴越之地的财物悉数征入京城。

在这次行动中，一位名叫赵镕的供奉官任务特殊，他受太宗的指派，特意迎奉杭州罗汉寺的佛祖舍利。

佛祖舍利抵达汴梁后，太宗起初将其供奉在紫禁城内的滋福殿中。

太平兴国七年，宋太宗决定在开宝寺福胜院内建一座木塔，以安放舍利。

就这样，开封铁塔之母体：福胜塔便自此与世人见面。”

傻苍和邓涛听了他的一席话，对铁塔的往世今生才有了全面认识，原来开宝寺因佛而兴，开宝寺塔因佛而建。

司马光眼望东南面的大宋皇宫，脸色严肃，沉寂片刻，又道：“面对汴梁城内最辉煌、最高的塔，为何众文人学士都无动于衷？这种情形与唐代文人对于龙门石窟的态度十分相似，龙门石窟是完成于唐代的杰作，但是唐代诗人没有一个写过关于龙门石窟的诗，这是因为文人群体认为它是一个劳民伤财的东西，但因其是皇家意旨行为，他们便也不好说代么，只以沉默应对。”

过了良久，傻苍道：“司马先生，本朝文人于忧国忧民的立场出发，认为铁塔是一座过度奢华又没有实际用途的建筑，白白浪费了大量民胎民膏。”

司马光没有出声应答，邓涛道：“但此塔是皇帝下令修建，文人骚客不敢随便意论，因此便作视而不见以待之。”

司马光道：“建设此塔，是否劳民伤财之举，各人有各人的看法，但不能否认的是，崇佛思想、行为对国家经济发展及国防建设，绝对是有害无利。

多少僧尼，成长时占用国家、社会资源不比常人少，成年后却整天打坐念佛，劝人无为，不事生产没有回馈社会国家倒也罢了，反去劝更多人信佛出家，以致真正干活的人、保家卫国、发展经济的人无形中减少，信佛尊佛，已变当下社会沉重的负担。”