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第120章 暗流涌动（第5页）

虽然地位不如皇后，但冯小怜就是实际上的皇后。

只要有高纬的地方就有冯小怜，二人坐时同席，出则同马，天天说情话，表示要死在一起。

4.灭佛大业

宇文邕在服丧期间，也没有忘记一件事，一件大事，那就是剿灭佛教。

宇文邕虽然是鲜卑人，但他从小就是在儒学的熏陶下长大的，他平时来往的都是韦夐、庾信、王褒、殷不害等大儒。

南北朝时期，佛教盛行，梁武帝萧衍佞佛天下皆知，寺庙圈地占地，让国家损失大量劳动力和财政收入，这一点每个帝王都是清楚的。

对此，萧衍奉行的是“打不过就加入”

，通过成为佛教的代言人和精神领袖，掌握了大量财富；北齐的高家则是任由佛教泛滥不加遏制；而宇文邕有不同看法，他想对佛教来一次毁灭性的打击，彻底夺回资源。

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然而，灭佛不是一件容易的事情，要强迫如此多的人改变信仰，谈何容易？不过宇文邕有耐心，对于宇文护这个权臣，他忍耐了十二年，天下还有他不能忍的事情么？

早在567年，卫元嵩向宇文邕进言：“国治不在浮图。

唐虞无佛图而国安，齐梁有寺舍而祚失。

大周启运，远慕唐虞之化，宜遗齐梁之末法。

佛以大慈为本，安乐含生。

故嵩请造延平大寺，容贮四海万姓，不偏立曲见迦蓝，偏安二乘五部。

夫延平寺者，无间道俗，罔择冤亲。

以城隍为寺塔。

即周主是如来，用郭邑作僧坊，和夫妻为圣众，推令德作三纲，尊耆老为上座，选仁智充职事，求勇略作法师，行十善以伏未宁，示无贪以断偷劫，是则六合无怨纣之声，八荒有歌周之咏。

飞沈安其巢穴，水陆任其长生。

嵩旨在扩充佛之慈心，惠及黎庶。

不偏于僧徒，不立曲见迦蓝。

所上书中有十五条，俱本此意。

其言特并重治道，请上追古代圣王。”

大意如下：治理国家不在于佛教，唐虞没有佛教国家安定，南梁大兴佛教而灭亡，大周应该追慕唐虞而舍弃南梁；佛教本意是大慈大悲，以拯救天下苍生为己任，不能仅仅限于寺庙之中的那些僧尼；陛下您就是如来，应该以城池为寺庙，以夫妻为僧众，以德行为戒律，将普通众生推行到底，惠及天下黎庶，不要偏爱僧尼。

可以说，卫元嵩的推论无懈可击。

你佛教不是提倡普度众生么，那现在圈地占地，和天下人争夺财富和人口，这算哪门子普度众生？就应该毁寺灭僧，让天下苍生都感受到佛的慈爱。

卫元嵩曾经是僧人，但生性豪迈不羁，一直被同行瞧不起，他觉得这些同行道貌岸然、贪得无厌，一气之下还了俗，而且还和道士张宾走得很近，二人经常在宇文邕面前诋毁佛教，鼓动宇文邕灭佛。

那时候正值宇文护权势熏天之际，宇文邕根本没有用武之地，只是暗中和二人讨论，美其名曰学术交流。

此后的几年，宇文邕先后七次召集百官及沙门、道士等辩论儒释道三教先后，每次都有激烈的辩论，以王褒、庾信为儒学代表，以张宾、卫元嵩为道学代表，以甄鸾、道安为佛学代表，三派人辩来辩去莫衷一是。

宇文邕也不表态，让韦夐分析三教的优劣。

韦夐认为三教殊途同归，都是劝人向善的，于是写了《三孝序》进献，宇文邕大加赞赏。

宇文护死后，宇文邕决定要让儒释道三家分出次序了。

在573年十二月初二，宇文邕亲临大德殿，他没有公开表示要罢黜佛教，只是在大家辩论完后，拿着《礼记》开始讲解，然后以皇帝的权威确立以儒教为第一，道教其次，佛教最后。

宇文邕的这一行为，引起了道教、佛教二者的不满，二者逐渐从辩论演变为公开指责、抨击和谩骂。

五月十七，宇文邕打算最后再来一次大辩论。

这一次规模很大，宇文邕亲临太极殿主持佛道辩论会。

甄鸾专门写了《笑道论》在辩论会上阐述观点，表示了对道教的蔑视和嘲笑，充满了人身攻击，把那些道教信徒们说得哑口无言。

说罢，甄鸾把《笑道论》进献给宇文邕，宇文邕表示论事不论人，很生气，直接把《笑道论》给扔火里烧毁了。