笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第83章（第1页）

仲尼曰：&ldo;夫子，圣人也，丘也直后而未往耳!丘将以为师，而况不若丘者乎!奚假鲁国，丘将引天下而与从之。

&rdo;

孔子说，王骀是真正的圣人，得道的人。

我呢，心里早就想拜他为师，只不过还没有去罢了，公共汽车没有搭上，他那里太挤了。

我后一步准备拜他为师，而何况一般人还不及我呢?岂止鲁国人拜他为师，我将号召全天下人拜他为师。

常季曰：&ldo;彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。

若然者，其用心也，独若之何?&rdo;

常季一听，这可怪了，没有腿的人，却是世上第一位的人，&ldo;而王先生。

&rdo;还胜过先生你。

&ldo;其与庸亦远矣，&rdo;&ldo;庸&rdo;同用，那王骀的作用太高深远大了。

假定王骀像老师讲的这样，这个人的道在那里?他的心法在什么地方?他的学问中心是什么?

仲尼曰：&ldo;死生亦大矣，而不得与之变;虽天地覆坠，亦将不与之遗;审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。

&rdo;

世界上有一个大问题：人的生死问题，这是人类的大问题。

人的生命从哪里来的?先有鸡还是先有蛋?先有男人还是先有女人?这是西方哲学问的问题。

今天，讲比较宗教，西方讲，上帝造了男人以后没事干，把男人的肋骨挖出来一根做女人，可见上帝同女人毫无关系。

这个生死究竟从哪里来的?男人女人从哪里来的?所以佛家禅宗标榜要&ldo;了生死&rdo;，父母生我以前，我这个生命在哪里?死了以后，又到哪里去?究竟有没有灵魂?这是一个大问题。

生死这个问题，在中国文化中首先明显提出来的是庄子。

&ldo;而不得与之变，&rdo;孔子说王骀已经了生死了，生死变化与他没有关系了。

了生死的人就到了这个境界，这是修道的最高成就。

&ldo;虽天地覆坠，亦将不与之遗。

&rdo;得了道的人，这个地球即使毁灭了，同他也没有关系，他可以超然独立于天地之外。

因为天地是物质构成的，地球的毁灭是物质的变化，质能的变化，得道之后，就可以不受这些变化的影响。

&ldo;审乎无假而不与物迁，&rdo;&ldo;审乎无假&rdo;，这四个字很难讲，王骀能参究到，智能透过了物理与精神两面，不用假借任何东西。

我们人都要假借物质而活着，我们的肉体就是假借几十年给我们用，用完了就化掉了。

王骀已经超越了，不需要一切的依赖，一切的假借。

&ldo;而不与物迁&rdo;，他是如如不劲的，不用跟着物理的变化而迁流。

勉强借用佛学的名词，他已经到了&ldo;不动地&rdo;，在密教中有一个佛叫&ldo;不动明王&rdo;，王骀相当于到了这个境界。

物质世界不论怎么变化，他都在旁观，&ldo;命物之化而守其宗也。

&rdo;我们任何人，一切万物，一切众生。

都受物质的变化，但王骀却不受影响，因为他能&ldo;守其宗&rdo;。

这个&ldo;宗&rdo;，我们叫道，西方宗教叫上帝，佛家叫如来，菩提，涅盘，反正有个东西，万变不离其宗。

孔子把王骀推崇到逭个程度，常季就糊涂了：

常季曰：&ldo;何谓也?&rdo;

常季说：老师你今天大概感冒了，你讲的什么话。

这有什么说法呢?

仲尼曰：&ldo;自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。

大家注意，中国文化尤其是哲学思想，或者文学思想，甚至政治思想都经常用到这两句话。