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第9章（第2页）

芸芸众生，大多数人只能在一个标准上做得很好，或者做到&ldo;不逾矩&rdo;，无非是日出而作，日落而息，一日三餐，娶妻生子，别人怎么活，自己也怎么活，倒是做到了&ldo;不逾矩&rdo;，但是自我已经泯灭了；或者另外一些人可能做到&ldo;从心所欲&rdo;，可能今天不合作、明天离家出走，这样的人倒是活出了自我的性情，但同时伤了很多人，伤害了外在的规矩。

怎么样才能做到内外合一？这是要通过整个生命成长，不矫情，不刻意，大道天成，最后达到的一个境界。

而这个境界在道家的表述中更简单，只有五个字，就是庄子说的&ldo;外化内不化&rdo;。

所谓&ldo;外化&rdo;，就是融入规矩法度、顺应人情世故；在外在，一个人越融合、越进入，他的生命就越有效率。

而一个人的&ldo;内不化&rdo;，就是用生命恪守的那份信念；每一个人之所以为&ldo;我&rdo;的本质，在于灵魂深处的反省与坚持。

这样的&ldo;外化&rdo;与&ldo;内不化&rdo;融为一体，一个是内在的生命，一个是外在的生存，生生不息，你可以生活得很好。

这两者不是殊途同归吗？

所以，包括我们经常所说的理想，我们说道家的&ldo;道法自然&rdo;，热爱天地山川，&ldo;天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说&rdo;，让你真正在游历之中，达到心游万仞。

我们总觉得儒家是沉重的，它总是担负着使命，要牺牲自我的。

但是读过《论语》的人都知道，几个学生围着孔子在那里各言其志，子路说：&ldo;千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。

由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

&rdo;一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，内忧外患，国内闹饥荒，国外还大军压境，我都能从容处理。

这样的理想能说不大吗？但&ldo;夫子哂之&rdo;，孔夫子不以为然。

往后谈理想的学生冉有、公西华就保守多了。

冉有说，我不要那么大的国家，再小点，&ldo;方六七十，如五六十&rdo;，就这么大一个国家，我给它治好了，我让老百姓吃饱肚子，礼仪的事不敢说了；公西华又缩一点，说人家祭祀的时候我做一个小司仪就可以了。

孔子都不表首肯，最后到曾点了，在师兄们高谈阔论的时候，他仍在弹琴，听到老师提问，也没有扔下琴、紧张失措地去应答，而是从从容容地说，我的理想和他们不一样，无非是大家在一个暮春天气里，穿着薄薄的青衫，一帮朋友、若干学生到刚刚开冻的沂水里，洗干净自己的头发，走上高高的舞雩台，沐浴着春风，踏青而归，在歌声中让自己的心灵完成一个放飞的仪式。

就这样的一个理想，反而让孔子叹曰：&ldo;这也就是我的理想了。

&rdo;

让心灵去飞扬（2）

为什么会这样？因为儒也罢，道也罢，我们可以以一个名义打通，就是生命的名义。

一个人无论为社会做多少事，他必须是清醒的、有活力的、能快乐起来的。

这样的人，才可以使他的亲朋好友，乃至于家国百姓都对他有一份信任和托付。

如果一个人心灵是混乱的，身体是脆弱的，连自己的生命都无法担承的话，何谈家国大业？

所以我认为，儒与道，在生命的名义下可以打通，永远不矛盾；而且我也不认为它们和我们远隔千古，对于今天来讲，我更不认为它们的思想都是过时的。

尽管文化的诞生，一定受当时历史条件的局限、制约，很多思想在今天是不适用的；但是我想如果回到最朴素的生活层面，古人的心灵未必就比今人的心灵狭小，或者由于生产力不发达他的内心世界就一定没有我们丰富。