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第25章（第1页）

这些都可以算作意图&ldo;回向三代&rdo;的例证之一。

征诸乾隆初政的许多做法，岂不正是要把&ldo;复古&rdo;作为一个重大的追求目标？[7]

中国文化传统原本奉前人为榜样，而不以未来为标的。

在儒家思想里，一向有一个极大的题目，就是如何&ldo;回向三代&rdo;，回归古代&ldo;内外合一&rdo;、&ldo;天人合一&rdo;的至高境界。

[8]乾隆初年的有关努力，正是对儒家正统学说的一个重大实践。

它意义深刻，既&ldo;传统&rdo;，又带有一定的&ldo;现代性&rdo;。

在我看来。

也远比所谓&ldo;统一&rdo;或&ldo;盛世&rdo;来得重要；它与其说是为了证实清人统治的&ldo;合法性&rdo;，不如说是在积极地确立清代在中国数千年历史中的地位。

而且，化&ldo;空言&rdo;为&ldo;实事&rdo;，其意义怎样说来都不过分。

但&ldo;回向三代&rdo;，却并非那么容易。

在历史上，至少曾有过两次重大的尝试，一次是在汉代，[9]一次在宋代，都未能成功。

[10]仅就主观原因来说，前一次可谓&ldo;貌合神离&rdo;，后一次却是&ldo;君相分立&rdo;。

乾隆朝则过于突出皇帝个人，不但君相合一，甚至君代臣职。

皇帝的素质暨儒学素养是超越前人了，甚至不在一般朝臣和名儒之下，但也造成了所谓&ldo;君孤&rdo;的现象。

乾隆四年八月壬辰，刑部尚书尹继善面奉谕旨，曰：今当&ldo;上法&rdo;三代；但经一番阅历，才知其难。

只有寄望&ldo;与诸臣交相儆戒&rdo;，人君当上法尧舜，远接汤武，不当以三代以下自画。

意谓希圣希天，有为者亦若是耳。

由今观之，不但尧舜汤武，夐乎难追。

即（汉）文帝（唐）太宗，亦且有志未逮。

可见天下事，责人甚易，而自处则难。

局外旁观甚易，而以身阅历则又难也。

[11]

而施政之中，不如意事，十常八九，乾隆五年正月壬戌，御史朱续晫条奏三折，以为效法汉之文帝、唐之太宗，不若效法唐虞三代，上谕：

若浮慕虚名，有意规仿，则效法汉唐，尚属虚假，而况于唐虞三代乎。

表示不愿改变初衷。

[12]

七月庚寅，复谕：初意于&ldo;养民&rdo;有所成效之后，即兴&ldo;教化&rdo;；它不是发展经济与地方建设，办几件事就可以令人满足的，朕之初意，俟养民之政渐次就绪，闾阎略有盈宁之象，则兴行教化，易俗移风，庶几可登上理。

岂封疆大臣，能办地方一二事，遂足以满朕之望乎？

朕日以皋夔稷契望天下之督抚，天下之督抚。

亦当以皋夔稷契自待。

不可识见短浅，过自匪薄，徒沽名誉，徒邀嘉奖，为言官之所轻也。