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第47章（第1页）

讲了半天，庄子的文章等于佛学的四个字：&ldo;不可思议&rdo;，最高的真理就这四个字。

不可以用思想知识去推测，不可用逻辑思辩来断定。

诸位年青同学要注意，&ldo;不可思议&rdo;是一个方法上的说法，但是我们看了这一句话，马上下意识的一个主观错误观念就产生了，当成不能思议，完全错了。

这个&ldo;不可思议&rdo;是讲方法上，并不是一个确定观念，不可思议是不能思议。

拿佛学来讲，这叫做&ldo;遮法&rdo;：这个门这个路子是错的，方法上是用错了的，所以把你遮起来，停止你这个方法。

这一点要特别注意。

庄子讲到这里，同佛学理论完全沟通了。

所以，用思辩推测形而上道，完全错了。

打坐修道的人注意，你们坐着什么都不想，认为我现在坐起来很空，认为我这个就是道，你要晓得你已经犯了一个错误，你那个什么都不想，什么都不知道的，你怎么知道那是道呢?对不对?你认为是道那是你认为的。

以佛学中观正见来者，你这个就不是正见，是偏见。

因而学佛和研究道是同样的。

你说不要逻辑，逻辑非常重要，用逻辑用过了，马上把它推翻。

所以庄子接着说：

&ldo;化声之相待，若其不相待，和之以天倪。

&rdo;一切人类文化都是从人的思想来，论辩是靠言语文字表达出来，变化的声音变化出来，谓之&ldo;化声&rdo;。

凡是&ldo;化声&rdo;，都是&ldo;相待&rdo;，就是相对，不是绝对。

&ldo;若其不相待，&rdo;你要求一个不&ldo;相待&rdo;，即真正的绝对，必须&ldo;和之以天倪&rdo;，就是得道。

因为人没有到达道的境界，不能得到&ldo;天倪&rdo;，&ldo;因之以曼衍，所以穷年也。

&rdo;&ldo;曼衍&rdo;、&ldo;穷年&rdo;都是庄子的专有名词。

因为人不懂这个道理，几千年来，东西方学问思想越来越复杂，越来越乱，到了我们这个时代，人类真环的战争是什么?思想战争。

严格来讲，二十世纪的思想战争就是唯物同唯心思想的战争，人类文明为什么&ldo;曼衍&rdo;，越衍变越多，因为不能得道，&ldo;所以穷年也&rdo;。

所以无穷无尽的日子，你去搞学问，越搞越钻牛角尖，千年万年都搞不清楚，找不出真理来。

那幺，怎样得到&ldo;天倪&rdo;的境界而得道呢?

&ldo;忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

&rdo;要真的得道，&ldo;忘年&rdo;，忘记了时间，&ldo;忘义&rdo;，忘记了一切理论道理，乃至道家、老子、庄子、佛学都丢开，一切都丢掉。

这给我们懒人哲学多好，尤其青年学生不肯学习，不肯写文章，坐起来懒得想，然后把四个字拿出来，我是学庄子修道的，&ldo;忘年忘义&rdo;，什么都考不出来最好。

&ldo;振于无竟，&rdo;&ldo;振&rdo;是自己站起，站到什么地方?站到无量无膑境界里，&ldo;无竟&rdo;就是无穷尽。

民国初年，一位佛学大师叫欧阳竟无先生，就是&ldo;无竟&rdo;这个观念来的。

所以最后只有一句话，&ldo;故寓诸无竟。

&rdo;就是宇宙万物无穷无尽。

庄子时代，&ldo;无竟&rdo;这个观念已经有了，佛学来了就无量无边。

&ldo;无竟&rdo;的观念也就是《易经》的道理，譬如《易经》用&ldo;干&rdo;&ldo;坤&rdo;两卦开头，最后以&ldo;未济&rdo;结束，永远是无穷尽。

佛学唯识学讲&ldo;流注生、流注住、流注灭。

&rdo;我们的思想像流水一样，黄河之水天上来，永远在流，无穷无尽。

当我

们看到一个浪头的时候，事实上这个浪头已经过去了，是接上来的另一个新浪头，当在看这新的第二个浪头时，它又已经过去了。

佛学告诉我们，任何过程都有四个阶段：生、住、异、灭，我们的思想、感觉、年龄、身体，当一个钟头乃至一分钟前坐在这里的我，与此时坐在这里的我，已经不知道经过多少变化了。