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第十八章 宗教（第7页）

这是先入为主之理，一人如是，一国亦然。

佛教输入时，中国的宗教界，尚觉贫乏，所以佛教能够盛行。

佛教输入后，就不然了。

所以其他外教，输入中国的虽多，都不能如佛教的风行无阻，其和中国文化的关系亦较浅。

佛教以外，外国输入的宗教，自以伊斯兰教为最大。

此教缘起，人人知之，无待赘述。

宗教虽似专给人以精神上的慰安，实则仍和现实生活有关系。

现实生活，经济问题为大。

流行于贫苦社会中的宗教，有教人团结以和现社会相斗争的，如太平天国所创的上帝教，实行均田和共同生活之法。

有教教徒自相救恤，对于现社会的组织，则取放任态度的，如张鲁在汉中，教人做义舍，置米肉其中，以便行人；令有小过者修路；禁酒，春夏禁杀；明教徒戒肉食，崇节俭，互相救恤。

入其教的，生活上既有实益，所以宋时屡加禁断，不能尽绝。

然社会秩序未能转变时，与之斗争的，固然不免灭亡；即欲自成一团体，独立于现社会组织之外的，亦必因其和广大的社会秩序不能兼容，而终遭覆灭。

所以到元朝以后，明教也就默默无闻了。

张鲁之治汉中，所以能经历数十年，乃因其政治尚有规模，人民能与之相安，并非由其教义，则明教的流行较久，亦未必和其教义有甚关系了。

火教及摩尼教流行中国的历史，详见近人陈垣所撰《火祆入中国考》。

基督教入中国，事在公元638年，（唐太宗贞观十二年）。

波斯人阿罗本，（Olopen）始赉其经典来长安。

太宗许其建寺，称为波斯，玄宗因其教本出大秦，改寺名为大秦寺。

其教在当时，称为景教。

德宗时，寺僧景净，立《景教流行中国碑》，明末出土，可以考见其事的始末。

蒙古时，基督教又行输入。

其徒谓之也里可温。

陈垣亦有考。

元时，信奉基督教的，多是蒙古人。

所以元亡而复绝。

直到明中叶后，才从海路复行输入。

近代基督教的输入，和中国冲突颇多。

推其源，实出于政治上的误解。

基督教的教义，如禁拜天，拜祖宗、拜孔子等，固然和中国的风俗是冲突的。

然前代的外教，教规亦何尝不和中国风俗有异同？况近代基督教初输入时，是并不禁拜天、拜祖宗、拜孔子的。

明末相信基督教的，如徐光启、李之藻辈，并非不了解中国文化的人。

假使基督教义和中国传统的风俗习惯实不兼容，他们岂肯因崇信科学之故，把民族国家，一齐牺牲了。

当时反对西教的，莫如杨光先。

试看他所著的《不得已书》。

他说他们“不婚不宦，则志不在小”

。

又说，“其制器精者，其兵械亦精。”

又说，他们著书立说，谓中国人都是异教的子孙。