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第十八章 宗教（第5页）

说人可不死，是最无征验的。

齐景公等都系有为之主，何以都为所蛊惑呢？以我推测，因燕齐一带，多有海市。

古人明见空中有人物城郭宫室，而不知其理，对于神仙之说，自然深信不疑了。

神仙家，《汉志》列于方技，与医经、经方、房中并列。

今所传最古的医书《素问》中亦多载方士之言。

可见方士与医药，关系甚密。

想借修炼、服食、房中等术，以求长生，虽然误谬，要不能视为迷信。

然此派在汉武时，就渐渐地和古代的宗教混合了。

汉武时，所谓方士，实分两派：一派讲炼丹药，求神仙，以求长生。

一派则从事祠祭以求福。

其事具见于《史记·封禅书》《汉书·郊祀志》。

《郊祀志》所载各地方的山川，各有其当祭之神，即由献其说的方士主持。

此乃古代各部族的宗教，遗留到后世的。

《山海经》所载，某水某山有某神，当用何物祠祭，疑即此等方士所记载。

此派至元帝后，多被废罢；求神仙一派，亦因其太无效验，不复为时主所信，乃转而诳惑人民。

其中规模最大的，自然是张角。

次之则是张鲁。

他们也都讲祠祭。

但因人民无求长生的奢望，亦无炼金丹等财力（依《抱朴子》讲，当时方士炼丹，所费甚巨。

葛洪即自憾无此资财，未能从事），所以不讲求神仙，而变为以符咒治病了。

符咒治病，即是祝由之术，亦古代医术中的一科。

其牵合道家之学，则自张鲁使其下诵习《老子》五千言始。

张鲁之道，与老子毫无干涉，何以会使人诵习老子呢？依我推测，大约因汉时以黄、老并称，神仙家自托于黄帝，而黄帝无书，所以牵率及于老子。

张鲁等的宗教，有何理论可讲？不过有一部书，以资牵合附会就够了，管什么实际合不合呢？

然未几，玄学大兴，老子变为时髦之学，神仙家诳惑上流社会的，亦渐借其哲理以自文。

老子和所谓方士，所谓神仙家，就都生出不可分离的关系来了。

此等杂多的迷信，磅礴郁积，毕竟要汇合为一的。

享其成的，则为北魏时的寇谦之。

谦之学张鲁之术，因得崔浩的尊信，言于魏明元帝而迎之，尊之为天师，道教乃成为国家所承认的宗教，俨然与儒释并列了。

此事在刘宋少帝景平元年，魏明元帝泰常八年。

后世谈起道教来，均奉张陵为始祖。

陵乃鲁之祖父。

据《后汉书》说：陵客蜀，学道于鹄鸣山中。

受其道者，辄出米五斗，故谓之米贼。

陵传子衡，衡传于鲁。

然其事并无证据。

据《三国志》《注》引《典略》，则为五斗米道的，实系张修。

修乃与鲁并受命于刘焉，侵据汉中，后来鲁又袭杀修而并其众的。