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第十八章 宗教（第3页）

已经把天和帝分说了）。

契、稷等因系上帝之子，所以其子孙得受命而为天子。

案：诸“神不歆非类，民不祀非族”

之义，自然和平民无涉的，用不着平民去祭。

其余如“山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物”

。

而且是“民所取材用”

的（《礼记·祭法》），虽和人民有关系，然因尊卑等级不可紊乱之故，也就轮不着人民去祭了。

宗教发达到此，神的等级愈多，上级的神威权愈大，其去一般人却愈远，正和由部族之长，发展到诸侯，由列国并立的诸侯，进步到一统全国的君主，其地位愈尊，而其和人民相去却愈远一样。

人，总是讲究实际的。

所敬畏的，只会是和自己切近而有关系的神。

日本田崎仁义所著《中国古代经济思想及制度》说：古代宗教思想，多以生物之功，归之女性；又多视日为女神。

中国古代，最隆重的是社祭（《礼记·郊特牲》说：“惟为社事，单出里。

惟为社田，国人毕作。

惟社，丘乘共粢盛。”

单同殚）。

而这所谓社，则只是一地方的土神（据《礼记·祭法》，王、诸侯、大夫等，均各自立社），并不是与天神相对的后土。

《易经·说卦传》：离为日，为中女。

《山海经》和《淮南子》，以生日驭日的羲和为女神（《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。

有女子，名羲和，方浴日于甘渊。

羲和者，帝俊之妻，生十日。”

《淮南子·天文训》：“至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。”

）而《礼记·郊特牲》说，郊之祭，乃所以迎“长日之至”

。

可见以郊祭为祭天，乃后起之事，其初只是祭日；而祭日与祭社，则同是所以报其生物之功。

后来虽因哲学观念的发达，而有所谓苍苍者天，抟抟者地，然这整个的天神和整个的地神，就和人民关系不切了，虽没有政治上“天子祭天地”

的禁令，怕也不会有什么人去祭它的。

日月星辰风雨等，太多了，祭不胜祭；亦知道其所关涉者广，用不着一地方去祭它。

只有一地方的土神，向来视为于己最亲的，其祭祀还相沿不废。

所以历代以来，民间最隆重的典礼是社祭，最热闹的节场是作社。

还有所谓“八蜡之祭”

，是农功既毕之后，举凡与农事有关之神，一概祭飨它一次（见《郊特牲》）。

又古代视万物皆有神，则有所谓中霤，有所谓门，有所谓行，有所谓户，有所谓灶（均见《祭法》）。

此等崇拜，倒也有残留到后世的。

又如古代的司命，是主人的生死的（司命亦见《祭法》。

《庄子·至乐》云：“庄子之楚，见髑髅而问之。

夜半，髑髅见梦。

庄子曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤。”