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第十七章 学术XINshuHAiGe CoM（第4页）

其后在鲁，墨子学焉。”

此为墨学出于清庙之官的确证。

清庙中能保存较古之学说，于理是可有的。

墨家最讲究实用，而《经》《经说》《大小取》等篇，讲高深的哲学，为名家所自出的，反在墨家书中，即由于此。

但此非墨子所重。

墨子的宗旨，主于兼爱。

因为兼爱，所以要非攻。

又墨子是取法乎夏的，夏时代较早，又值水灾之后，其生活较之殷、周，自然要简朴些，所以墨子的宗旨，在于贵俭。

因为贵俭，所以要节用，要节葬，要非乐。

又夏时代较早，迷信较深，所以墨子有天志、明鬼之说。

要讲天志、明鬼，即不得不非命。

墨家所行的，是凶荒札丧的变礼（参看第五章）；其所教导的，是沦落的武士（参看第四章）；其实行的精神，最为丰富。

怎样说儒家、阴阳家是西周时代所产生的思想呢？荀子说：“父子相传，以持王公，三代虽亡，治法犹存，官人百吏之所以取禄秩也。”

（《荣辱篇》）国虽亡而治法犹存，这是极可能的事。

然亦必其时代较近，而后所能保存的才多。

又必其时的文化，较为发达，然后足为后人所取法。

如此，其足供参考的，自然是夏、殷、周三代。

所以儒家有通三统之说（封本朝以前两代之后以大国，使之保存其治法，以便与本朝之治，三者轮流更换。

《史记·高祖本纪》赞所谓“三王之道若循环”

，即是此义）。

这正和阴阳家所谓五德终始一样（五德终始有两说：旧说以所克者相代。

如秦以周为火德，自己是水德；汉又自以为土德。

前汉末年，改取相生之说。

以周为木德，说秦朝是闰位，不承五行之运，而自以为是火德。

后来魏朝又自以为是土德）。

《汉书·严安传》：载安上书，引邹子之说，说“政教文质者，所以云救也。

当时则用，过则舍之，有易则易之”

。

可见五德终始，乃系用五种治法，更迭交换。

邹衍之学，所以要本所已知的历史，推论未知；本所已见的地理，推所未见；正是要博观众事，以求其公例。

治法随时变换，不拘一格，不能不说是一种进步的思想。

此非在西周以后，前代的治法，保存的已多，不能发生。

阴阳家之说，缺佚已甚，其最高的蕲向如何，已无可考。

儒家的理想，颇为高远（看第五章所述大同小康之说可见）。

《春秋》三世之义，据乱而作，进于升平，更进于大平，明是要将乱世逆挽到小康，再逆挽到大同。

儒家所传的，多是小康之义。

大同世之规模，从升平世进至大平世的方法，其详已不可得闻。

几千年来，崇信儒家之学的，只认封建完整时代，即小康之世的治法，为最高之境，实堪惋惜。

但儒家学术的规模，是大体尚可考见的。

它有一种最高的理想，企图见之于人事。