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第十七章 学术XINshuHAiGe CoM（第19页）

于是折中汉宋，变为分别汉宋，其主意，亦从求是变而为求真了（非不求是，乃以求真为求是）。

清学至此，其所至，已非复宋儒所能限，然仍是一种方法的转变，不足以自成一军。

清学在宗旨上，渐能脱离宋学而自立，要到道咸时今文之学兴起以后。

西汉经师之说，传自先秦，其时社会的组织，还和秦汉以后不同。

有许多议论，都不是东汉以后人所能了解的。

自今文传授绝后，久被搁置不提了。

清儒因分别学派，发现汉儒亦自有派别，精心从事于搜剔，而其材料始渐发现，其意义亦渐明白。

今学中有一派，专务材料的搜剔，不甚注意于义理。

又一派则不然，常州的庄（存与）、刘（逢禄），号称此学的开山，已渐注意于汉儒的非常异义。

龚（自珍）、魏（源）两氏继之，其立说弥以恢廓。

到廖平、康有为出，就渐渐地引上经世一路，非复经生之业了。

廖平晚岁的学说，颇涉荒怪。

然其援据纬说，要把孔道的规模，扩充到无限大，也仍是受世变的影响的。

但廖氏毕竟是个经生。

其思想，虽亦受世变的影响，而其所立之说，和现代的情形，隔膜太甚。

所以对于学术界，并不能发生多大的影响。

康氏就不然了。

康氏的经学远不如廖氏的精深。

然其思想，较之廖氏，远觉阔大而有条理。

他怀抱着一种见解，借古人之说为材料而说明之。

以《春秋》三世之义，说明进化的原理，而表明中国现在的当改革，而以孔子托古改制之说辅之。

其终极的目的，则为世界大同。

恰和中国人向来怀抱的远大的思想相合，又和其目前急需改革的情形相应，所以其说能风靡一时。

但康有为的学说，仍只成为现代学术思想转变的一个前驱。

这是为什么呢？因为学术是利于通的，物穷则变，宋明以来的文化，现在也几乎走到尽头了。

即使没有西学输入，我们的学术思想，也未必不变。

但既与西洋学术相值，自然乐得借之以自助。

何况现在西洋的科学方法，其精密，确非我们之所及呢？所以近数十年来，中国学术思想的变化，虽然靠几个大思想家做前驱，而一经发动之后，其第二步，即继之以西洋学术的输入。

和中国学术思想的转变最有关系的人是梁启超。

梁氏的长处：在其（一）对于新科学，多所了解。

（二）最能适应社会的程度，从事于介绍。

（三）且能引学说以批评事实，使多数人感觉兴味。

即此趋势的说明。

西洋学术输入以来，中国人对之之态度，亦经数变。

（一）其初是指采用西法者为用夷变夏，而极力加以排斥的。

（二）继则变为中学为体，西学为用。

（三）再进一步，就要打倒孔家店，指旧礼教为吃人，欢迎德谟克拉西先生、赛因斯先生，并有主张全盘西化的了。

其实都不是这么一回事。

欧美近代，最初发达的是自然科学。

因此引起的整个学术思想的变化（即对于一切事情的观点及其应付方法），较诸旧说，都不过是程度问题。