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第十七章 学术XINshuHAiGe CoM（第13页）

天台亦称性宗，则系就识的本身，加以阐发。

实为一说的两面。

华严述菩萨行相，即具体的描写一个菩萨的样子给我们看，使我们照着他做。

此三宗，都有很深的教理，谓之教下三家。

（二）禅宗则不立文字，直指心源，专靠修证，谓之教外别传。

（甲）佛教既不用我们的认识，求最后的解决，而要另换一种认识方法（所谓转识成智）。

则一切教理上的启发、辩论，都不过把人引上修证之路，均系手段而非目的。

所以照佛教发达的趋势，终必至于诸宗皆衰，禅宗独盛为止。

（乙）而社会上研究学问的风气，亦是时有转变的。

佛教教理的探求，极为烦琐，实与儒家的义疏之学，途径异而性质相同。

中唐以后，此等风气，渐渐衰息，诸宗就不得不衰，禅宗就不得不独盛了。

（三）然（子）禅宗虽不在教义上为精深的探讨、烦琐的辩论，而所谓禅定，理论上也自有其相当的高深的。

（丑）而修习禅定，亦非有优闲生活的人不能。

所以仍为有闲阶级所专有。

然佛教此时的声势，是非发达到普及各阶层不可的。

于是适应大众的净土宗复兴。

所谓“净土宗”

，系说我们所住的世界，即娑婆世界的西方，另有一个世界，称为净土。

诸佛之中，有一个唤作阿弥陀佛的，与娑婆世界特别有缘。

曾发誓愿：有一心皈依他的，到临终之时，阿弥陀佛便来接引他，往生净土。

往生净土有什么利益呢？原来成佛极难，而修行的人，不到得成佛，又终不免于退转。

如此示人以难，未免使人灰心短气。

然（A）成佛之难，（B）以及非成佛则不能不退转，又经此前的教义，说得固定了，无可动摇。

于是不得不想出一个补救的方法，说我们所以易于退转，乃因环境不良使然。

倘使环境优良，居于其中，徐徐修行，虽成佛依旧艰难，然可保证我们不致中途堕落。

这不啻给予我们以成佛的保证，而且替我们祛除了沿路的一切危险、困难，实给意志薄弱的人以一个大安慰、大兴奋。

而且净土之中，有种种乐，无种种苦，也不啻给予祈求福报的人以一个满足。

所以净土宗之说，实在是把佛教中以前的某种说法取消掉了的。

不过其取消之法很巧妙，能使人不觉得其立异罢了。

其修持之法，亦变艰难而归简易。

其法：为（A）观，（B）想，（C）持名，三者并行，谓之“念佛”

。

有一佛像当前，而我们一心注视着他，谓之“观”

。

没有时，心中仍想象其有，谓之“想”

。

口诵南无阿弥陀佛（自然心也要想着他），谓之“持名”

。

佛法贵止观双修。

“止”