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第十六章 语文XiNShUHaiGe CoM（第11页）

吴敬恒说：“中国的读书人，每拘于下笔千秋的思想，以为一张纸写出字来，即可以传之永久。”

于是设想：用新文字写成的东西，亦将像现在的旧书一般，汗牛充栋，留待后人的研究，而中国的文化，就因之丧失统一性了。

殊不知这种用新文字写成的东西，都和现在的传单报纸一般，阅过即弃，至于有永久性的著作，则必是受教育程度稍深的人然后能为，而此种人，大都能识得旧文字。

所以依我推想，即使听新旧文字同时并行，也决不会有多少书籍堆积起来。

而且只能学新文字的人，其生活和文字本来是无缘的。

现在虽然勉强教他以几个文字，他亦算勉强学会了几个文字，对于文字的关系，总还是很浅的。

怕连供一时之用的宣传品等，还不会有多少呢。

何能因此而破坏中国的文化和民族统一性？

准此以谈，则知有等人说：中国现在语言虽不统一，文字却是统一的。

若拼音字不限于拼写国语，而许其拼写各地方的方言，将会有碍于中国语言的统一，也是一样的谬见。

因为（一）现在文字虽然统一，决不能以此为工具，进而统一语言的。

（二）而只能拼写方言的人，亦即不通国语的人，其语言，亦本来不曾统一。

至于说一改用拼音文字，识字即会远较今日为易，因之文化即会突飞猛进，也是痴话。

生活是最大的教育。

除少数学者外，读书对于其人格的关系，是很少的。

即使全国的人，都能读相当的书，亦未必其人的见解，就会有多大改变。

何况识得几个字的人，还未必都会去读书呢？拼音文字，认识较旧文字为易是事实，其习熟则并无难易之分。

习熟者的读书，是一眼望去便知道的，并不是一个个字拼着音去认识，且识且读的。

且识且读，拼音文字是便利得多了。

然这只可偶一为之，岂能常常如此？若常常如此，则其烦苦莫甚，还有什么人肯读书？若一望而知，试问Book与书有何区别？所以拼音文字在现在，只是供一时一地之用的。

其最大的作用，亦即在此。

既然如此，注音符号、罗马字母等等杂用，也是无妨的。

并不值得争论。

主张采用罗马字母的人，说如此，我们就可以采用世界各国的语言，扩大我国的语言，这也是痴话。

采用外国的语言，与改变中国的文字何涉？中国和印度交通以来，佛教的语言，输入中国的何限？又何尝改用梵文呢？

语言和中国不同，而采用中国文字的，共有三法：即（一）径用中国文，如朝鲜。

（二）用中国文字的偏旁，自行造字，如辽。

（三）用中国字而别造音符，如日本。

三法中，自以第三法为最便。

第二法最为无谓。

所以辽人又别有小字，出于回鹘，以便应用。

大抵文字非出于自造，而取自他族的，自以用拼音之法为便。

所以如辽人造大字之法，毕竟不能通行。

又文字所以代表语言，必不能强语言以就文字。

所以如朝鲜人，所作华文，虽极纯粹，仍必另造谚文以应用（契丹文字，系用隶书之半，增损为之，见《五代史》。

此系指契丹大字而言，据《辽史·太祖本纪》，事在神册五年。

小字出于回鹘，为迭剌所造，见《皇子表》）。

满、蒙、回、藏四族，都是使用拼音文字的。

回文或说出于犹太，或说出于天主教徒，或说出于大食，未知孰是（见《元史·译文证补》）。

藏文出于印度，是唐初吐蕃英主弃宗弄赞，派人到印度去留学，归国后所创制的（见《蒙古源流考》）。