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第十五章 教育（第7页）

所以有人疑惑：“为什么佛寺、道观，都大开了门，任人进去，独有孔子庙却门禁森严？”

当变法维新之初，有人想把孔子抬出来，算作中国的教主，以和基督教相抗，还有主张把文庙开放，和教堂一样的。

殊不知中国本无所谓孔子庙。

孔子乃是学校里所祭的先圣或先师（《礼记·文王世子》：“凡入学，必释奠于先圣、先师。”

先圣是发明家。

先师是把发明家的学问，流传下来的人。

此项风气，在中国流行颇广。

凡百事业，都有其所崇奉的人，如药业崇奉神农，木匠崇奉鲁班，都是把他认作先圣，儒家是传孔子之道的，所以把孔子认作先圣，传经的人，认作先师。

古文学说既行，认为孔子所传的，只是古圣王之道，尤其直接模范的是周公。

周朝集古代治法的大成，而其治法的制定，皆由于周公。

所以周公可以看作发明家的代表。

于是以周公为先圣，孔子为先师。

然孔子为中国所最尊的人，仅仅乎把他看作传述者，不足以餍足宗教心理。

于是仍改奉孔子为先圣。

自宋学兴起以后，所谓孔子之道者又一变。

认为汉唐传经儒生，都不足以代表孔子之学。

宋代诸儒，崛起于千载之后，乃能遥接其道统。

于是将宋以后的理学家，认为先师。

此即所谓从祀。

汉至唐传经诸儒，除品行恶劣者外，亦不废黜。

是为历代所谓先圣先师者的变迁）。

寺庙可以公开，学校是办不到的。

现在的学校，从前的书院、义塾，又何尝能大开其门，任人出入呢？然令流俗之人，有此误会，亦可见学校的有名无实了。

魏晋以后，看重学校的有两个人：一个是王安石，一个是明太祖。

王安石的意思，是人才要由国家养成的。

科举只是取人才，不是养人才，不能以此为已足。

照王安石的意思，改革科举，只是暂时的事，论根本，是要归结到学校养士的。

所以于太学立三舍之法，即外舍、内舍、上舍，学生依次而升。

到升入上舍，则得免发解及礼部试，而特赐之以进士第。

哲宗元符二年，令诸州行三舍法。

岁贡其上舍生，附于外舍。

徽宗遂特建外学，以受诸州贡士。

并令太学内的外舍生，亦出居外学。

遂令取士悉由学校升贡，其州郡发解及礼部试并停。

后虽旋复，然在这一时期中的立法，亦可谓很重视学校了。

案：（一）凡事都由国家主持，只有国小而社会情形简单的时代，可以办到。

国大而社会复杂，根本是不可能的，因为（甲）国家不但不能胜此繁重的职务；（乙）并不能尽知社会的需要。