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第十四章 住行（第8页）

又说孔子死后，子贡“筑室于场，独居三年然后归”

（《滕文公上篇》），此即后世之庐墓。

《礼记·曲礼》：“大夫士去其国，止之曰：奈何去坟墓也？”

《檀弓》：“去国则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入。”

又说：“大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。”

则古人视坟墓，实不为不重。

大概知识程度愈低，则愈相信虚无之事；愈高，则愈必耳闻目见，而后肯信。

所以随着社会的开化，对于灵魂的迷信，日益动摇，对于体魄的重视，却日益加甚。

《檀弓》说：“延陵季子适齐。

比其反也，其长子死，葬于嬴博之间。”

“既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：骨肉归复于土，命也。

若魂气，则无不之也，无不之也，而遂行。”

这很足以表示重视精神，轻视体魄的见解，怕反是吴国开化较晚，才如此的。

如此，富贵之家，有权力的，遂尽力于厚葬。

厚葬之意，不徒爱护死者，又包含着一种夸耀生人的心思，而发掘坟墓之事，亦即随之而起。

读《吕览·节丧》《安死》两篇可知。

当时墨家主张薄葬，儒家反对他，然儒家的葬礼，较之流俗，亦止可谓之薄葬了。

学者的主张，到底不能挽回流俗的波靡。

自汉以后，厚葬之事，还书不胜书。

且将死者的葬埋，牵涉到生人的祸福，而有所谓风水的迷信。

死者无终极（汉刘向《谏成帝起昌陵疏》语），人人要保存其棺椁，至于无穷，其势是决不能行的。

佛教东来，火葬之俗，曾一时盛行（见《日知录·火葬》条），实在最为合理。

惜乎宋以后，受理学的反对，又渐渐地式微了。

现在有一部分地方，设立公墓。

又有提倡深葬的。

然公墓究仍不免占地，深葬费人力过多，似仍不如火葬之为得。

不过风俗是守旧的，断非一时所能改变罢了。

交通、通信，向来不加区别。

其实两者是有区别的。

交通是所以运输人身，通信则所以运输人的意思。

自有通信的方法，而后人的意思，可以离其身体而独行，于精力和物力方面，有很大的节省。

又自电报发明后，意思的传达，可以速于人身的运输，于时间方面，节省尤大。

交通的发达，是要看地势的。

水、陆是其大别。

水路之中，河川和海道不同。

海道之中，沿海和远洋的航行，又有区别。

即陆地，亦因其为山地、平地、沙漠等而有不同。

野蛮时代，各部族之间，往往互相猜忌，不但不求交通的便利，反而有意阻塞交通，其时各部族所居之地，大概是颇险峻的。

对外的通路，只有曲折崎岖的小路，异部族的人，很难于发现使用。