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第十一章 实业（第10页）

此由（一）古人生活恬淡，不甚喜矜奇斗巧。

（二）又古代社会，范围窄狭，一切知识技能，得之于并时观摩者少，得之于先世遗留者多，所以崇古之情，特别深厚。

（三）到公产社会专司一事的人，变成国家的工官，则工业成为政治的一部分。

政治不能废督责，督责只能以旧式为标准。

司制造的人，遂事事依照程式，以求免过（《礼记·月令》说：“物勒工名，以考其成。”

《中庸》说：“日省月试，饩廪称事，所以来百工也。”

可见古代对于工业督责之严）。

（四）封建时代，人的生活是有等级的，也是规范的。

竞造新奇之物，此两者均将被破坏。

所以《礼记·月令》说：“毋或作为淫巧，以荡上心。”

《荀子·王制》说：“雕琢文采，不敢造于家。”

而《礼记·王制》竟说：“作奇技奇器以疑众者杀。”

此等制度，后人必将议其阻碍工业的进步，然在保障生活的轨范，使有权力和财力的人，不能任意享用，而使其余的人，（甲）看了起不平之念；（乙）或者不顾财力，互相追逐，致以社会之生活程度衡之，不免流于奢侈，是有相当价值的，亦不可以不知道。

即谓专就技巧方面立论，此等制度阻碍进步也是冤枉的。

为什么呢？

社会的组织，暗中日日变迁，而人所设立的机关，不能与之相应，有用的逐渐变为无用，而逐渐破坏。

这在各方面皆然，工官自亦非例外。

（一）社会的情形变化了，而工官未曾扩充，则所造之物，或不足以给民用。

（二）又或民间已发明新器，而工官则仍守旧规，则私家之业渐盛。

（三）又封建制度破坏，被灭之国，被亡之家，所设立之机关，或随其国家之灭亡而被废，技术人员也流落了。

如此，古代的工官制度，就破坏无余了。

《史记·货殖列传》说：“用贫求富，农不如工，工不如商。”

《汉书·地理志》所载，至汉代尚存的工官，寥寥无几，都代表这一事实。

《汉书·宣帝纪赞》，称赞它“信赏必罚，综核名实”

，“技巧工匠，自元成间鲜能及之”

。

陈寿《上诸葛氏集表》，亦称其“工械技巧，物究其极”

（《三国蜀志·诸葛亮传》），实在只是一部分官制官用之物罢了，和广大的社会工业的进退，是没有关系的。

当这时代，工业的进化安在呢？

世人每举历史上几个特别智巧的人、几件特别奇异之器，指为工业的进化，其实是不相干的。

公输子能削竹木以为鹊，飞之三日不下（见《墨子·鲁问篇》《淮南子·齐俗训》），这自然是瞎说，《论衡·儒增篇》业经驳斥他了。

然如后汉的张衡、曹魏的马钧、南齐的祖冲之、元朝的郭守敬（马钧事见《三国魏志·杜夔传》《注》，余皆见各史本传），则其事迹绝不是瞎说的。

他们所发明的东西安在呢？崇古的人说：“失传了。

这只是后人的不克负荷，并非中国人的智巧，不及他国人。”

喜新的人不服，用滑稽的语调说道：“我将来学问够了，要做一部中国学术失传史。”

（见从前北京大学所出的《新潮杂志》）其实都不是这一回事。

一种工艺的发达，是有其社会条件的。

指南针，世界公认是中国人发明的。

古代曾用以驾车，现在为什么没有？还有那且走且测量路线长短的记里鼓车，又到什么地方去了？诸葛亮改良连弩，马钧说：我还可以再改良，后来却不曾实行，连诸葛亮发明的木牛流马，不久也失传了。

假使不在征战之世，诸葛亮的心思，也未必用之于连弩。