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第十一章 实业（第13页）

各人尽量寻求自己的利益。

而生产者要找消费者、消费者要找生产者极难，商人却处于可进可退的地位，得以最低价（只要生产者肯忍痛卖）买进，最高价（只要消费者能够忍痛买）卖出，生产者和消费者都无如之何。

所以在近代工业资本兴起以前，商人在社会上，始终是一个优胜的阶级。

商业初兴之时，只有现在所谓定期贸易。

《易经·系辞传》说：神农氏“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”

，就指示这一事实的。

此等定期贸易，大约行之于农隙之时，收成之后。

所以《书经·酒诰》说：农功既毕，“肇牵车牛远服贾”

。

《礼记·郊特牲》说：“四方年不顺成，八蜡不通”

；“顺成之方，其蜡乃通。”

（蜡祭是行于十二月的。

因此，举行定期贸易）。

然不久，经济愈形进步，交易益见频繁，就有常年设肆的必要了。

此等商肆，大者设于国中，即《考工记》所说“匠人营国，面朝后市”

。

小者则在野田墟落之间，随意陈列货物求售，此即《公羊》何《注》所谓“因井田而为市”

（宣公十五年）。

《孟子》所谓“有贱丈夫焉，必求龙断而登之”

，亦即此类，其说已见第八章了。

《管子·乘马篇》说：“聚者有市，无市则民乏。”

可见商业和人民的关系，已密接而不可分离了。

古代的大商人，国家管理之颇严，《管子·揆度篇》说：“百乘之国，中而立市，东西南北，度五十里。”

千乘之国，万乘之国，也是如此。

这是规定设市的地点的。

《礼记·王制》列举许多不鬻于市的东西。

如（一）圭璧金璋，（二）命服命车，（三）宗庙之器，（四）牺牲，（五）锦文珠玉成器，是所以维持等级制度的。

（六）奸色乱正色，（七）衣服饮食，是所以矫正人民的生活轨范的。

（八）布帛精粗不中度，幅广狭不中量，（九）五谷不时，（十）果实未熟，（十一）木不中伐，（十二）禽兽鱼鳖不中杀，是所以维持社会的经济制度，并保障消费人的利益的。

总之，商人的交易，受着干涉的地方很多。

《周官》司市以下各官，则是所以维持市面上的秩序的。

我们可想见，在封建制度之下，商人并不十分自由。

封建政体破坏了，此等规则，虽然不能维持，但市总还有一定的区域。

像现在通衢僻巷，到处可以自由设肆的事是没有的。

北魏胡灵后时，税入市者人一钱，即其明证。

《唐书·百官志》说：“市皆建标筑土为候。

凡市日，击鼓三百以会众，日入前七刻，击钲三百而散。”

则市之聚集，仍有定期，更无论非市区了。

现在设肆并无定地，交易亦无定时，这种情形，大约是唐中叶以后，逐渐兴起的。

看宋朝人所著的《东京梦华录》（孟元老著）、《武林旧事》（周密著）等书可见。