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第五章 财产（第3页）

《周官》有山虞、林衡、川衡、泽虞、迹人、卝人等官，还是管理此等地方，监督使用的人，必须遵守规则，而且指导他使用的方法的，并不封禁）。

这时候，是无所谓工业的。

简单的器具，人人会造，较繁复的，则有专司其事的人。

但这等人，绝不是借此以营利的。

这等人的生活资料，是由大家无条件供给他的，而他所制造的器具，也无条件供给大家用。

这是后来工官之本。

在本部族之内，因系公产，绝无所谓交易。

交易只行于异部族之间。

不过以剩余之品互相交换，绝无新奇可喜之物。

所以许行所主张的贸易，会简单到论量不论质（见《孟子·滕文公上篇》）。

而《礼记·郊特牲》说：“四方年不顺成，八蜡不通（言举行蜡祭之时，不许因之举行定期贸易）。”

蜡祭是在农功毕后举行的，年不顺成，就没有剩余之品可供交易了。

此等交易，可想见其对于社会经济，影响甚浅。

倘在特别情形之下，一部族中，缺少了什么必要的东西，那就老实不客气，可以向人家讨，不必要有什么东西交换。

后来国际间的乞籴，即缘于此。

如其遇见天灾人祸，一个部族的损失实在太大了，自己无力回复，则诸部族会聚集起来，自动替它填补的。

《春秋》襄公三十年，宋国遇到火灾，诸侯会于澶渊，以更宋所丧之财（“更”

为继续之意，即现在的“赓”

字），亦必是自古相沿的成法。

帮助人家工作，也不算得什么事的。

《孟子》说：“汤居亳，与葛为邻。

葛伯放而不祀。

汤使人问之曰：何为不祀？曰：无以供牺牲也。

汤使遗之牛羊。

葛伯食之，又不以祀。

汤又使人问之曰：何为不祀？曰：无以供粢盛也。

汤使亳众往为之耕。”

（《孟子·滕文公下篇》）这件事，用后世人的眼光看起来，未免不近情理。

然如齐桓公会诸侯而城杞（《春秋》僖公十四年），岂不亦是替人家白效劳么？然则古代必有代耕的习惯，才会有这传说。

古代国际间有道义的举动还很多，据此推想，可以说：都是更古的部族之间留传下来的。

此即孔子所谓“讲信修睦”

。

虽然部族和部族之间，有此好意，然在古代，部族乞助于人的事，总是很少的。

因为他们的生活，是很有规范的，除非真有不可抗拒的灾祸，绝不会沦于穷困。

他们生活的规范，是怎样呢？《礼记·王制》说：冢宰“以三十年之通制国用，量入以为出。”

“三年耕，必有一年之食。

九年耕，必有三年之食。

以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。”

这在后来，虽然成为冢宰的职责，然其根源，则必是农村固有的规范。