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第二章 族制（第11页）

正卿的同族，较之国君的同姓，人数要少些，其和正卿的关系，必较密切，我们闻言之下，就觉得炙手可热，不敢轻慢于他了。

这是举其一端，其余可以类推（如以技为官，以官为氏，问其氏，即既可知其官，又可知其技）。

所以古人的氏，确是有用的。

至于正姓，虽不若庶姓的亲切，然婚姻之可通与否，全论正姓的异同。

所以也是有用的。

顾炎武《原姓篇说》春秋以前，男子称氏，女子称姓（在室冠之以序，如叔隗、季隗之类。

出嫁，更冠以其夫之氏族，如宋伯姬、赵姬、卢蒲姜之类。

在其所适之族，不必举出自己的氏族来，则亦以其父之氏族冠之，如骊姬、梁嬴之类。

又有冠之以谥的，如成风、敬姜之类），这不是男子不论姓，不过举氏则姓可知罢了。

女子和社会上无甚关系，所以但称姓而不称其氏，这又可以见得氏的作用。

贵族的世系，在古代是有史官为之记载的。

此即《周官》小史之职。

记载天子世系的，谓之帝系；记载诸侯卿大夫世系的，谓之世本。

这不过是后来的异名，其初原是一物。

又瞽蒙之职，“讽诵诗，世奠系”

（疑当作奠世系）。

《注》引杜子春说：谓瞽蒙“主诵诗，并诵世系”

。

世系而可诵，似乎除统绪之外，还有其性行事迹等。

颇疑《大戴礼记》的《帝系姓》，原出于小史所记；《五帝德》则是原出于瞽蒙所诵的（自然不是完全的），这是说贵族。

至于平民，既无人代他记载，而他自己又不能记载，遂有昧于其所自出的。

《礼记·曲礼》谓买妾不知其姓，即由于此。

然而后世的士大夫，亦多不知其姓氏之所由来的。

这因为谱牒掌于史官，封建政体的崩溃，国破家亡，谱牒散失，自然不能知其姓氏之所由来了。

婚姻的可通与否，既不复论古代的姓，新造姓氏之事亦甚少。

即有之，亦历久不改。

阅一时焉，即不复能表示其切近的关系，而为大多数人之所共，与古之正姓同。

姓遂成为无用的长物，不过以其为人人之所有，囿于习惯，不能废除罢了。

然各地方的强宗巨家，姓氏之所由来，虽不可知，而其在实际上的势力自在。

各地方的人，也还尊奉他。

在秦汉之世，习为固然，不受众人的注意。

汉末大乱，各地方的强宗巨家，开始播迁，到了一个新地方，还要表明其本系某地方的某姓；而此时的选举制度，又重视门阀；于是又看重家世，而有魏晋以来的谱学了（详见第四章）。