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第一零四二章普贤菩萨讲佛法顺治吞药为出家（第2页）

古德所谓：‘如在灯影中行’，乃实事境象。

到得此时，夜睡无梦，而可证得醒梦一如之境。

三祖所谓：“心如不异，万法一如。

眼如不寐，诸梦自除。”

方乃亲见实信，纯为实语，非表诠法相。

若到得此已，能随处茅茨石室，长养圣胎，只待道果成熟，然后向世出世间，两边行履，一切治生产业，与诸实相不相违背。”

说得的即是行得的，悟行合一，不落边际，大义当为之事，虽镬汤炭火在前，应无分别而行。

久久锻炼，于念而无念之间，自在运用矣。

复有临济四料简，曹洞五君臣，值得注意。

临济四料简，是临济宗的宗旨，讲“三玄三要”

、“四料简”

，这是教育法，也包括了见地、修证、行愿。

临济说：“我一语中具三玄门，一玄门中具三要义。”

例如“茶”

一字中，具三玄门，一玄门中又有三要义，不是光讲理论。

“四料简”

，料是材料，简是选择。

四料简有宾主，有方法。

但古人不讲这个方法，而要靠自己去悟；如果讲明了方法，呆板的一传，大家就执着了。

众生本来的执着已解脱不了，再加上方法的执着，非下地狱不可。

四料简中，什么是宾？什么是主？比如一香板打下去，啪一声，香板下面什么都没有--念头一板子空了，没有了，如果能永远保持这样就不错。

用香板的方法，一语道破，那就是“吹汤见米”

，知者一笑，这是骗人的玩意儿。

但也不骗人，把我们的意识妄想，用一个外力截断，使我们经验到达平常没有经验过的清净。

如果以为这就是明心见性，那就大错特错了。

但由这点影子也可以悟进去，这时要用般若，香板那一拍里头，透脱一悟，那叫禅。

这就是临济的四料简——有时“夺人不夺境”

，功夫到了清净的境界。

有时“夺境不夺人”

，功夫进步了一点，希望你再进一步，那个境界不是的，把它拿掉，你还是你，叫我们自己去参究。

有时“人境两俱夺”

，把你搞得哪一头都不是。

但是，这个方法不能用，正如禅宗古德所说的，如果真提持禅宗，旁边半个人都不跟了，法堂前草深三尺，没有一个人来。

我在峨眉山曾用人境俱夺，接引过一个出家人，一脚把他踢昏了，躺在那里不动，醒来后，叩了三个头，高兴地跳起来走，从此居山顶，住茅篷去了。