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第45章（第1页）

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我们可以得出一个结论：一个宗派流行时间的长短是与它们中国化的程度成正比的。

谁的天国入门券卖得便宜，谁就能赢得群众，就能得到统治者的支持。

反之，就不能。

　　天国入门券，越卖越便宜。

法相宗的入门券卖得贵了一点，所以买的人就少。

它以后的华严宗和禅宗，就便宜得多。

华严宗宣扬，进入佛国不必努力苦修，不必等到遥远的将来，只要在眼前改变一下对现实世界的看法，马上就可以成佛。

禅宗的&ldo;放下屠刀，立地成佛&rdo;是最有名的，也是最简便便宜的。

禅宗流行的时间非凡长，地域非凡广，难道是偶然的吗?　　按照世界宗教史上的一般规律，宗教都是具有排他性的。

在这里，原因并不像一般人所相信的那样是由于宗教信仰和学说的不同。

假如这样说，那只是皮毛之论，要害是经济利益。

打击别人，争取信徒，也就是争取布施，争取庙产。

　　玄奘和他创立的法相宗，既反对小乘那样把天国的入门券卖得太贵，也反对大乘空宗那样连天国都要空掉。

他追随印度瑜伽行者派的学说，坚持五种姓的主张，就是说，人们对佛理的接受与实践是各不相同的。

他反对道生主张的、有《涅槃经》作根据的一切众生皆有佛性的说法。

　　玄奘虽然在成佛的道路上多少设置下了一些障碍，但是他在印度寻求解决佛性问题的结果却是：在当世即可成佛。

从他自己的经历中也可以看出这一点。

　　玄奘在佛教哲学方面，基本上继续了印度大乘有宗的传统，他比较忠实地把这一派学说介绍到中国来，形成了中国佛教的一个宗派‐‐法相宗。

不过，玄奘毕生致力的是翻译工作，自己写的著作不多，法相宗理论的奠基人应该说是他的弟子窥基。

　　我觉得，中国古代许多佛教大师都似乎有这样的矛盾。

讲佛理的时候，头绪纷繁，越讲越玄。

乍一看，真是深奥得很，实则破绽百出，想入非非，故弄玄虚，强词夺理。

但在实践方面，则又是另外一套。

这种理论与实践的矛盾，可能是由于对一般老百姓，假如死钻牛角，将会把他们吓退，不如说得简单明了，只需喊上几声&ldo;阿弥陀佛&rdo;，布施一些什么东西，就扯给他一张天国入门券，西天有份。

这样对吸收信徒，增添利养，大有好处。

我看玄奘也没能逃出这个窠臼。

　　&ldo;我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓&lso;正史&rso;，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。