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第91章（第1页）

太王实始翦商，王季、文王继之，孔子称武王缵太王、王季、文王之绪，其实与司马炎缵懿师昭之绪何异？所异者，一个生在孔子前，得了世世圣人之名，一个生在孔子后，得了世世逆臣之名。

后人见圣人做了不道德的事，就千方百计替他开脱，到了证据确凿，无从开脱的时候，就说书上的事迹，出于后人附会。

这个例是孟子开的，他说以至仁伐至不仁，断不会有流血的事，就断定武成上血流漂杵那句话是假的。

我们从殷民三叛，多方大诰，那些文字看来，可知伐纣之时，血流漂杵不假，只怕以至仁伐至不仁那句话有点假。

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。

是以君子恶居下流，而天下之恶皆归焉。”

我也说：“尧舜禹汤文武周公不善，不如是之甚也。

是以君子愿居上流，而天下之美皆归焉。”

若把下流二字改作失败，把上流二字改作成功，更觉确切。

古人神道设教，祭祀的时候，叫一个人当尸，向众人指说道：“这就是所祭之神。”

众人就朝着他磕头礼拜。

同时又以至道设教，对众人说：“我的学说，是圣人遗传下来的。”

有人问：“哪个是圣人？”

他就顺手指着尧舜禹汤文武周公说道：“这就是圣人。”

众人也把你当如尸一般，朝着他磕头礼拜。

后来进化了，人民醒悟了，祭祀的时候，就把尸撤消，惟有圣人的迷梦，数千年未醒，尧舜禹汤文武周公，竟受了数千年的崇拜。

讲因果的人，说有个阎王，问阎王在何处，他说在地下。

讲耶教的人，说有个上帝，问上帝在何处，他说在天上。

讲理学的人，说有许多圣人，问圣人在何处，他说在古时。

这三种怪物，都是只可意中想象，不能目睹，不能证实。

惟其不能证实，他的道理就越是玄妙，信从的人就越是多。

在创这种议论的人，本是劝人为善，其意固可嘉，无如事实不真确，就会生出流弊。

因果之弊，流为拳匪圣人之弊，使真理不能出现。

汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下的言论，都折衷于孔子，不敢违背。

孔融对于父母问题，略略讨论一下，曹操就把他杀了。

嵇康非薄汤武，司马昭也就把他杀了。

儒教能够推行，全是曹操、司马昭一般人维持之力，后来开科取士，读书人若不读儒家的书，就莫得进身之路。

一个死孔子，他会左手拿官爵，右手拿钢刀，哪得不成为万世师表？宋元明清学案中人，都是孔圣人马蹄脚下人物，他们的心坎上受了圣人的摧残蹂躏，他们的议论，焉得不支离穿凿？焉得不迂曲难通？

中国的圣人，是专横极了，他莫有说过的话，后人就不敢说，如果说出来，众人就说他是异端，就要攻击他。

朱子发明了一种学说，不敢说是自己发明的只好把孔门的“格物致知”

加一番解释，说他的学说，是孔子嫡传，然后才有人信从。