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第二百一十二章 佛道（第3页）

“如来给‘佛’做的定义是‘四大皆空’，所以他自己的‘道’也就是四大皆空，这里的‘道’并非是道家的道，而是指修行的途径，或者说思想、感悟。

因为如来坚持了自己的‘道’，坚持了自己的思想，所以他所定义的‘佛’就是他自己。

所以他就是佛，除了他也没有别的‘佛’。”

“其他的‘佛’虽然称之为佛，但他们都被局限于如来的思想里。

如此一来，他们的成就再高，也超不过如来，所以我称他们为‘伪佛’。”

“其实如来的修行，与其说修佛倒不如说是修‘道’，修自己的‘道’。

而在如来之后的修佛者，他们修行的才是‘佛’。

准确点来说，他们修行的其实是‘如来’。

因为没有如来就没有‘佛’！”

“打个比方来说。

我们脚下的这些花花草草，虽然从古至今一直存在，但若没有人为他们命名，那它们就不是‘花’，不是‘草’，还有可能被命名其他什么东西。”

“佛也一样！”

“我们所生存的这个世界，从古至今很多东西都是原本就存在的，但世人愚昧，所以才没有人发现，而如来就是‘佛’教思想的发现者，但却并不能说是创造者。”

“就像我们所说的‘道’，‘道’这个东西亘古以来一直都有，它无所不包无所不容，乃甚至一花一草一土一木都可以称之为道，但花草土木却并不是道的本身。”

“简单点说，其实‘佛’也是在亘古以来就有的‘道’的包裹范围中，但它相比于道来说，就像花草土木一样，太过单一，所以它并不能代表‘道’，并不能称之为道，所以才单拿出来，命名为佛。”

“而释迦牟尼作为佛的发现者，或者说是从道里面‘拿出’佛、创造佛的缔造者，他其实也发现了‘道’的存在，不然也不可能从‘道’里悟出‘佛’来。

而既然他是从‘道’里面提取出来的‘佛’，那他的修行其实依然是在修‘道’，因为他本身就是‘佛’，他自己当然不用修‘自己’。”

“而在释迦牟尼之后的，现在的修佛者，他们却接触不到‘道’的存在，所以他们修的，只能是从‘道’里面摘出来‘佛’。

而‘佛’既然是从‘道’里摘出来的一点，自然比不上‘道’的渊博广大，所以他们的成就，自然可想而知，是永远也超不过释迦牟尼的。”

“超过了释迦牟尼，他们也不能称之为修佛了。”

“这就好比山山水水，一山一水谓之道，其中山也是道，水也是道，如果把佛比作山，把仙、魔、妖什么的任何一类比作水，那么不论你是修山道还是修水道，你都会被局限在山水之中，永远体悟不到‘道’的本身，永远不知道‘道’的渊博与广大。”

“就好像‘夏虫不可语冰，青蛙坐井观天’，眼界太小，很难再有提升空间。”

“而佛教，或者说佛的定义，是四大皆空。

但空是道，有亦是道，那唐员外悟佛不假，但悟的却仅仅是佛，是佛家的空，而不是渊博的‘道’，所以他这辈子只能局限在‘空’里，又怎能知‘有’的玄妙？”

“而观音菩萨则不同，她始终都未成佛，那就代表在释迦牟尼的‘道’中陷得并不深，只要有朝一日她‘悟佛成道’，或者说‘由佛入道’，也就就是跳出‘佛’的限制，自己从‘道’中探索自己的修行之途，那成就将不可限量，不是区区一个伪佛所能比及的！”

安逸说到了这里，不禁闭口不言。

因为他猛然想到了自己，自己又是否接触了自己的道呢？

一瞬间，一种明悟涌上心头，安逸忽然发现，他貌似一直都是在探索自己的‘道’的道路上慢慢前行，从未有过停止……（未完待续）

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