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第29章 群英会二（第3页）

且选择学习的经传的版本也很重要，因为各代儒学发展特点不同，注疏自然各有侧重。

孔子及七十子，论著语言还是比较朴实，但孟荀开始就开始谈性，汉儒前期还算朴实，做注解也还贴切，后期就开始谈玄，宋明儒谈性理义命，清儒厌恶理学末流，就又厚古非今，开始从汉搞校雠。

故而今文经派汉儒解经多谶言附会，尤其是东汉，甚至造纬书。

魏晋南北朝纯粹儒者少，注释多受佛庄影响。

宋明儒注释又谈性理，禅意机锋时现其中，乃至末流多有陷于狂禅。

清代学者搞考据，思想上未必有多少大成就，但由于对史学考证周祥，反而使经典向本来面目进了一步。

所以在读儒经外，也要兼涉史家诸子，这样可以在进一步读经中考辩到底什么是比较纯粹的儒学本色。

但是近现代学者更倾向于广泛的层面，甚至新儒学八大家有的以西方哲学释经典。

但这是由于这些学者抓住了传统尺度的尾巴，多有小学训诂功底。

所以纵使引洋入夏，也未必太过偏离儒学本色。

不过现代人完全出生在一个旧秩序价值也已没落，新尺度又为得到共识的虚无时代，所以看到这些新奇理论竟大感摩登，而忽略了其所立足的绝对秩序时代，只欣喜于个性自由之解放，最后必然弄成个四不像，儒学之衰坏也坏在这些人之手。

但是破坏何其简单，迷信可坏，不读书可坏，不通读可坏，读而不思可坏等等。

那对比之下继承和发展何其困难，这么多步循序渐进，还得兼备各种能力。

那么此时另起来新房子和梳理废墟对大部分人而言何种更易，不言而喻。

所以说与其研究古诗新作，或许不如研究新诗古作，技术上的问题往往比观念上的更容易阐明与实践。

不是说写五七言诗就是古了，加点新名词就是新了，这个百年前‘诗界革命’就试过。

形而下的尝试也必得有形而上的理念和工具架构的先导，否则连评论古诗的新套路都说不出来。

那么为什么我说与其古诗新作，不如新诗古作，何以只谈技术上的问题，而非全文都在讲的观念呢？那我要说我们有幸也不幸处在一个重塑的世界，重塑代表了无限的希望，同样也代表了无限地虚无。

新旧秩序的交替，不同话语权的争执，我们有无限可取法，又没有一个现成的尽善尽美。

思想文化上狂飙突进的年代已经过去，我们已经了后“新文化”

的时代，我们更应多一份从容和笃实去打造我们的新的丈量尺度。

俗话说‘按图索骥’，‘摸着石头过河’，但是最难的还是正确的图，摸着稳固的石头。

但现在还不全面，那么就只能采取技术活去‘众里寻他千百度’了。”

周言终于说完了，他扫视一番，有些人早已不耐烦地玩起了手机，有的人甚至已经窃窃私语，他也并不在意，在众人的掌声中，微鞠一躬，重新坐在许诺身边。

“看不出来，你对文学挺有些见解啊，原来还以为你只是一个变态呢。”

许诺揶揄道。

“啧啧啧，狭隘了啊，你这就是门缝里看人了。”

周言假装抗议道。

“老周，你这就用词不严谨了，啥叫门缝里看人，这叫狗嘴里吐不出象牙。”

蔡逸辰插了一嘴。

“去去去。”

许诺、周言同时笑道。

“别说了，别说了，还有同学没发言呢，你们这倒开启了茶话会。”

蔡逸语提醒道。

“哎呀，差点坏了事。”

蔡逸辰一拍脑袋，又继续上了讲台，去主持讨论了，接下来不少人也纷纷上台演说，各抒己见。

一场充实的读书交流会就在欢快的气氛中展开并落下帷幕。

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