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第四章 教育法要适应政体原则（第5页）

解释这一点并不难。

要知道，希腊诸城，特别是崇尚战争的那些城市中，从不提倡做工挣钱，任何自由民都不应该从事这样的工作和职业。

色诺芬就曾说过这样的话：“很多工艺对从事它的人的身体都是有害的，他们必须待在阴暗处或是火边，根本没有多余的时间去关心他们的朋友，就算是他们的国家也不能。”

要想这些手艺人成为公民，也只能是一些民主政体腐败的时候。

亚里士多德也曾这样说。

[91]色诺芬一向认为，不应该把城邦权交给他们，否则就不是一个优秀的共和国。

[92]

在当时，农业是最被人看不起的，只有那些最低下的人才去从事农业，诸如伊洛底人、佩里耶克人、佩纳斯特人，因为他们分别是被斯巴达人、克里特人、帖撒利亚人征服的，还有那些被其他共和国征服的、役使的奴隶们。

[93]

商业免不了为奴隶、住客及外邦人提供服务，所以，到后来，在希腊人眼中，所有的低级商业也都成了卑贱的行业[94]。

因此，柏拉图便在《法典篇》[95]中提出了惩罚经商的公民的主张。

不允许做生意，不允许当工匠，不允许从事农业，可是又不能碌碌无为。

[96]机制又不提供其他岗位，希腊诸多共和国的公民，一时间不知干什么好了。

于是，体育锻炼和军事训练及其相关的行业便成了人们追求的目标。

[97]就这样，希腊便成了运动员和战士的社会。

由于长期从事这样的训练，人们在变得坚强的同时，也越发粗野起来[98]，这就需要一种另外的东西来调节，于是，能通过感官影响心灵的音乐进入了人们的视野。

体质锻炼让人性格变得坚强，思辨科学让人的行为变得粗野，而音乐恰恰介于两者之间，能使之趋于柔和。

如果美德可以用音乐激发出来，这是无法想象，也难以理解的，可是，体制所产生的凶悍倒真被音乐遏制了，教育中渐渐有了良心的位置，而这样的结果不得不归功于音乐的功效。

如果有这么一群人，他们每天除了打猎什么都不去做，那么，他们变得粗野是可以肯定的事。

一旦我们发现他们的言行举止不再那么粗野了，那他们一定是喜欢上了音乐。

总的来说，音乐可以激发人心中潜在的美好感情，使心灵变得温和，充满怜悯、慈爱和柔情，对希腊人在训练中所激发出的粗野、愤怒和凶悍，正好相克。

戏剧是一种能让人更好地领会音乐对心灵的影响力的事物，然而，它却为当今那些道德伦理作家们所不容。

有一种人，他们想要达到这个目的并非易事，因为他们听音乐听的不是乐曲的柔和与优美，而只是鼓号的激烈，难道我们还指望音乐能带给这样的人什么改变？这也是为什么古人提倡在什么样的场合用什么样的音乐的原因。

一切都为敦化民风，他们的做法显然是对的。

为什么是音乐而不是其他东西呢？一定有人有这样的疑问。

原因在于，音乐是所有感官娱乐中，对心灵腐蚀作用最小的形式。

读过普鲁塔克的著作[99]的人都知道，他在其中提到底比斯人一种特殊的爱情，一种法律规定的爱情，为的就是让年轻人的行为变得柔和，然而，这种爱情却为其他国家所不容。

古人尚能如此，阅读至此，我们不由得感到惭愧。

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