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第三百九十五章 甘大知州的一板斧（第1页）

圣友寺这边还在查封之中，几百军汉也在忙碌，拆除着塔寺之内所有与教派有关的东西。

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甘奇却已经直奔十字塔寺那边而去，身边依旧只有几十铁甲。

利斯佳早已等在了门口，泉州城不大，本地人加上外国人，居民也超不过十万之数，当然，说泉州城不大是因为与汴梁作为比较对象，若是比一般州城的话，泉州城其实是算很大的。

古代的城市，不论中外，其大小的规模，与社会的发展程度有很大关系。

第一，就是这个社会的生产能力能支撑多少劳力脱产者，所谓劳力脱产者就是不需要体力劳动生产就能生活的人群。

社会生产能力越高，能养活的劳力脱产者就会越多，那么城市居民自然也就越多。

第二便是运输能力，古代城市的大小，与社会运输能力也息息相关，说白了就是运输能力越强，城市的规模就能越大。

因为城市里的居民，需要来自四面八方的物资支撑，这些物资要运进城市，就需要极为强大的运输能力。

人口一旦过多，连粪便的运输都是极大的压力。

所以评价一个古代文明的发达程度，其实从城市规模就能看出区别。

欧洲直到文艺复兴之时，最大的城市也不过几万人口。

反倒是古罗马时代的罗马城，人口还比较多，根据西方不同的史学研究综合比较，古罗马城人口最多的时候，应该在三十多万到四十万左右。

但是到了七世纪左右，罗马城的人口就只有五万了。

罗马没落之后，欧洲再也没有出现过人口超过十万的城市了，直到文艺复兴之后，才出现了巴黎、佛罗伦萨等少数几个人口过十万的城市。

有时候说唐宋的辉煌，仅仅是一个口头禅一般，甚至口头禅说多了，许多人还不相信了，觉得都是自吹自擂，甚至有人觉得城市人口多，并不代表什么。

因为他们不知道古代维持一个巨大的城市所需要的社会能力，是远远超出想象的，所体现出来的生产力先进性，也是超出想象的。

还有人为了解释城市人口这个问题，非要说古代欧洲人不喜欢聚居，就喜欢散养。

这种强词夺理，就好像在说人类不喜欢享受，就喜欢劳动。

这个道理能说得通吗？

就如此时的泉州，古代的中国与世界，只有外国人主动往中国来的，只有外国人往中国移民的，没有中国人主动往外国移民的。

中国，其实真的是一个包容性极强的国家，包容各种民族，宗教，以及文化。

后世鲜少有人真正去研究自己的姓氏，其实很多人的姓氏里就包含了这个信息，他们的祖先也十有八九就是外国人。

比如许多复姓就是外来的，慕容、尉迟、拓跋、完颜、耶律，不过这些还好，至少这些姓氏只算是最初的外族，按照国土而言，也算是中国本地的姓氏，追根溯源也是中国本地人。

比如安、蒲、马、撒，这种姓氏，那很多就真正是外国人了，当然并非说一定就是外国人的后裔，而是说大量外国人进了中国之后，用了这个姓氏。

华夏的包容也就在于此，华夷之辨，其实就是意识形态与文化之辨，并非血统之辩。

这一点是一定要弄明白的，弄明白之后，才能真正理解中国，理解华夏，不失偏颇。

你认为自己是中国人，想法与中国人一样，有爱国爱民之心，那就是一家人，甚至可以不论血统。

你若不认为自己是中国人，哪怕你是姓姒姓姬，那你也就不是中国人，血统再纯正，你也不是。

就如甘奇此时面对的这个泉州，他心中所想，其实从来没有排斥某个人的想法，一来就组织落籍之事，也就代表了他心中所想。

愿意当一个中国人的，落了籍，好好读圣贤，以后你就是泉州人了。

为大宋行驶在大海之上，也是为国出力，当然也有前提，那就是安纪守法，和睦友好。