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第三百零五章 南京教案（第1页）

高杰皱着眉问道：“师兄，我来京也有几个月了，平日里从未见过有外域的传教士，怎么今日却碰上这么多？”

骆养性微笑道：“这些外来的传教士是今日方才进入京城的，走的正是我负责戍卫的南城城门。

此前，我已经事先接到了叶向高和孙慎行两位大人的命帖，言明这一行外来的和尚是他们的贵客，命我放行。

在他们进城后，我有些不放心，便寻迹而来，碰巧遇到了方才的争斗。”

姬龙峰道：“也就是说，以前从未有过像他们这样的妖怪来京咯？”

骆养性摇头道：“大头，这些人不是妖怪，只不过是来自外域的传教士罢了。

而且，他们也不是来我大明的第一批传教士。

听我爹说过，在先皇万历帝时，曾有个叫利玛窦的传教士到了北京，很受万历帝的青睐，也得到了许多公卿大臣们的礼遇，在当时的影响力是很大的。

只是，后来因为一起偶然的事件，所有的传教士都被本朝驱逐，之后便再也见不到这般来自外域的传教士了。”

高杰好奇问道：“偶然事件，那是怎么一个情况？”

骆养性想了想道：“细节我也不是太清楚，只了解一点大概的情况。

据说，事件是在利玛窦去世后第六年发生的，影响巨大。

。

。”

原来，利玛窦为了在大明顺利传播天主教，采取了“合儒超儒”

的策略，让西方修士入乡随俗，脱下僧袍，换上儒服，住进中式房屋，并潜心研究中国经史和伦理，寻找其中东西方文化的融合点。

在同朝野名流交往的过程中，这些上通天文，下知地理，又熟读汉文典籍的西方传教士，自然赢得了中国文人士大夫的好感和信任，从而达到其传播信仰的目的。

但有些狂热的传教士们，认为利玛窦过于迁就中国人，影响了天主教的“纯正性”

，发展教徒速度太慢。

在利玛窦去世之后，开始改变利氏的传教路线，采取激进式的传教方式，坚决排斥儒家思想，严禁中国教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社会人士的反感与怀疑。

明神宗万历四十三年（1615年），沈榷到南京任礼部侍郎，他崇信佛教，对天主教毫无好感。

当时，天主教在南京建立了教堂，教务有很大的发展。

1616年，沈榷向万历帝写了几封信，信中极力批判天主教的教义和教徒，认为他们对皇帝和中国的文化都很不尊重。

他站在儒家的立场上，提出了种种理由，列举了一系列证据，完全否定了天主教，甚至说天主教的历法也破坏了中国人的道德秩序。

还说在华天主教传教士与白莲教有染，图谋不轨。

当时已加入了天主教的徐光启上疏辩护不果。

沈榷最初的两次尝试并没有成功，第三次他联合了皇帝的一位亲信和其他几位高官共同攻击天主教。

一些传教士如王丰肃、谢务禄等在南京被逮捕，朝廷宣布了天主教的一系列罪行，七月十二月庞迪我、熊三拔等人从北京被押解澳门。

他们所建立的教堂被拆毁，一些墓地也遭到破坏。

这是明朝末年西洋传教士在华的第一次重大挫折，传教士们被驱逐，在中国内地几乎无立足之地，史称“南京教案”

。