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第220节（第2页）

科举“独木桥”

的人，分心旁骛，去学习经学以外的那些学科？

待司马光心中将这些事都想明白，他一张老脸便挂了下来，双眼紧盯着明远，道：“国家取士，岂同儿戏。

再说了‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。”

“远之所提议的府学‘社团’，多半着眼于‘形而下者’，这等细枝末节，又如何能作为科举考试的标准？”

明远心说：呵呵……也就是因为北宋现在根本没有条件组织起一场以算学、农学、法学等为应试目的的考试，他才建议了以“加分”

的形式吸引士子们的眼光。

但是嘴上他却是不饶人的，冷笑了一声之后才道：“那么，依司马十二丈之见，官府当真需要那么多精研‘形而上’大道的官员吗？精研大道能增加府库每年的岁入吗？能在灾荒时节赈济百姓吗？能在外敌入侵时用来抵御吗？……”

当然不能！

“经义大道”

在明远看来就好比哲学，学习哲学是必须的，对塑造“三观”

有莫大的帮助——但是如果高考的时候就只考一门哲学，然后考过的那批人也没有经过大学教育，而是直接派到工作岗位上去……

这不合理！

当明远提到“外敌入侵”

四个字时，司马光与苏轼同时看了一眼，眼神都有些沉重。

他们对于明远的反驳似乎都觉得在意料之中，偏偏他们都无法反驳。

司马光定了定神，突然又提出了他那个老问题：“远之，老夫当年在京兆府的时候，曾经听你说过一句：‘必要的战争，就是正义的战争’。

老夫现在想问你，这句话的道理何在？”

明远面色平静，开口答复司马光：“司马十二丈，这答案早已经在您心里！”

若非司马光早已从史书的字里行间，看到了这个答案，他就不会心心念念地执着于此，不会连将自己锁在“独乐园”

里也无法静心写史，而因此巴巴地赶到杭州来见明远。

在明远看来：儒家的世界观一直以来都是一元的，因此“格物致知”

的“理”

，科学技术的“理”

，在目前儒家学说的体系下，根本无法融入，在儒者的的世界观里没有立足之地。

但像司马光这样的儒者，他们的世界却又是二元的，在阳面上，他们铺陈大道，口若悬河，说出来那一套一套的长篇道理，就连坐在龙椅上的官家赵顼都只能老实听着。

但是在另一面，他们有自己的生活，有世俗的喜怒哀乐，必须去算计经营，才能令自家收支平衡，不至于入不敷出，以及令自家修史的时候，也能有一座园子住着。

他们也有党同伐异，相互攻讦的时候；也有远交近攻、明修栈道暗度陈仓的谋略……

这就是儒者。

汉代董仲舒罢黜百家、独尊儒术，以天意来诠释人主的执政合法性。

但在明远看来，这种被儒者的一元论完全统治的时代早就应该被扫进故纸堆里去了。

好在现在的宋儒是一批拥有创新精神的人。

他们试图推翻汉代以来儒家对经典的诠释，试图找到一条更符合时代的新路。

同时代的王安石能喊出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”

这样的口号，司马光这样的史学大家，难道就真的不能将他从浩如烟海的史丛中看到的那些真相，以他的本心诠释出来吗？

明远说完，苏轼家的花厅里静了良久，司马光与苏轼都是没说话，一会儿拈须，一会儿低头思考，一会儿抬起头，瞅瞅明远。

终于，司马光缓缓地开了口：“远之……这次与你辩论，老夫总算没有感受到上回在京兆府孔庙是感受到的那种‘异象’了。”