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25 乡有野贤（第4页）

小人皆有学习。”

“噢？你还有学过《诗》？那我且来考你一考，‘瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨’，出自何篇？是何意也？”

“出自《卫风》，意为淇水曲处，绿竹美盛。

谦谦的君子在这里，就像切磋琢磨骨角玉石一样的努力苦读。”

这里监门说完了，下拜谢道，“谢君勉励！

……，小人以微蔑斗筲身，今得良师，实幸甚也哉，必如此君子，如切如磋。”

荀贞调笑似的说道：“我以此美言赠你，你有何报之？”

“君下车伊始，先拜三老，其德也高，小人无以为报，愿君能早日‘鹤鸣於九皋，声闻於天’。”

“鹤鸣於九皋，声闻於天”

亦是出自《诗经》，本意是形容乡野贤士的。

这里监门用在此处，明显是善祷善颂，祝愿荀贞能早日名扬天下，升迁府台。

荀贞哈哈一笑，点了点他，说道：“你这是在祝福我，还是在告诉我，你的老师是乡野大贤呀？好一个一语双关。

……，你叫什么名字？”

“小人时尚。”

“时尚？”

荀贞嘿然，心道，“这名字起得好。”

笑道，“你头前带路，引我去拜访汝师。”

——

1，三老和祭祀。

祭祀本就和宗族有关，战国时“西门豹治邺”

便是一个生动的例子。

“魏文侯时，西门豹为邺令。

豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。

长老曰：‘苦为河伯娶妇，以故贫。

’豹问其故，对曰：‘邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归’”

。

三老不是祭祀的主持，但是却能因祭祀而征收赋税。

不过在两汉，这个情况有了变化。

从西汉开始，一再限制三老的权力，虽依然尊崇之，但实际上却将其单纯地定位在了“教化”

的角色上，再无任何实权。

不过，仍保留了其参与祭祀的地位。

2，孝弟、力田。

此两职之设始自高后，“初置孝弟力田二千石者一人”

。

到文帝时，改为在地方按照户口设置，使其走下了庙堂，深入了民间，更好地将教化工作落实到帝国的每一寸疆土。