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第三十七章 所谓的学术（第3页）

正因为人的实践的巨大的用，所以命运是可以改变的，从而影响天命。

要说我算不精确，是因为天命难测，也是因为道可道非常道。

但我们不能因此而得出宿命论的结论，因为人是可以改变命运的。

正因为可以改变，所以，无法精确算准，正因为天命不可违，则可模拟出趋势。

现代科学建立在数学之上，易经自河图洛书后，也利用了数学的模型。

但数学也只是在对世界的模拟，而不是精确描述。

比如，你在写1+1时，世界上有两个相同的1吗？1是从现象中抽象出来的。

况且，数学到了一定程度，不也类似于哲学吗？

你认为刚体力学或流体力学谁更接近现实的普遍状况，这还是在宏观上说，要是在微观上说，是热力学还是核物理学的描述更符合普遍状况呢？

也许，科学需要在逻辑上自洽并与现实相符，那么，如果逻辑自洽与现实发生矛盾呢？

要么尊重现实，要么否定逻辑？不对，这只能说明科学的局限性。

既然科学在范围和方式上有局限性，那么，我们为什么要否定“不科学”

呢。

从最大尺度来说，宇宙是混沌的；从最小尺度来说，量子世界也是混沌的。

但不是不可知的，因为它是可以模拟的。

模拟的工具也许会在科学中产生，也许像太极图那样，如阴阳鱼似的旋转，都是有可能的。

在量子世界中，速度与位置的测定不可兼得，在周易的预测中，趋势和精确需要取舍。

构成每个人的命运，除了与天道运行有关，与地道环境有关，还与每个人的行为有关，而每个人的行为却是最难预测的，因为行为由心控制，人心难测，故周易只算趋势，往往牺牲了精确。

从认识论角度说，包括科学理论、学术观点，都是现实世界在人脑的产物，你脑中有个模拟的世界，而不是一个数字的世界。

但，数字是没有用的吗？错。

周易的算卦，用五十五根蓍草，先一根置顶，象征天命难测，而其余之分，皆在人心。

但为什么是五十五要呢？而不是五十六或三十七根？数量的规定性是精确的吗？我不知道。

利用时间表起卦，也利用了大量的数学运算，这种运算与模拟命运有什么关联吗？我也不知道。

卦辞中，断语中，大量关于数字的预测，根据何来？我也不知道。

但是，我知道，宇宙中肯定有某些节点有其数学的规定性，这才是个大学问。

所以，我们认识一个学术是否有价值，不在于其中否“科学”

，而在于其是否有用。

可供重复利用的、被多次实践证实的（至少证实正确次数多于数学平均概率），都是有价值的。

有用的东西不一定可以从逻辑上加以自洽，因为没找到联系的方式。

比如，范进中兴疯了，胡屠户一巴掌打醒，并不能证明，疯子可以用打巴掌来治疗，联系两者的是他们的心理位置，巴掌只是个媒介。

你也许认为周易只是个媒介，但只要它有用，就不妨一试，不妨一学。

但也绝不允许有点效果就夸夸其谈，犯了许多学术家的毛病。

这是对的，不说过头话。

就像你对然然，只要她没有说爱你，你就不要以为是在谈恋爱。

以上。

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