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二百一十六手把手教民主（第2页）

“第六条：军事上取消极自卫主义，且为适合世界新潮，应取兵民合一制度。”

“第七条：国家之组织，全以地方为基础，中央权限当减至必要范围为止。”

“第八条：地方自治，应由各地方自动制定根本法以守之。”

“第九条：国民的结合，应实行地方和职业同时并举。”

“第十条：社会之生计，应对于土地及其他生产机关力求实行分配平均之法。”

“第十一条：生产之事业，应于分配平均之际力求增加之。”

“第十二条：教育普及为一切民治之本，故应于地方根本法中规定强迫教育。”

“第十三条：劳动神圣，为世界不可磨灭之公理，故国民有劳动之义务。”

“第十四条：思想统一，为文明停顿之征兆，故对于世界有力之学说皆应采取无限制输入主义，待国人采择。”

“第十五条：浅薄笼统的文化输入，实为国民进步之障碍，故对于所注重之学说应进行忠实深刻之研究。”

“第十六条：中国文明，实全人类极可宝贵之一部分遗产，故我国人有整顿发扬之责任。”

“这算得上是一份改良主义的‘社惠主义宣言兴看完后赞许地说道，“将政治民主、经济平等、思想自由和劳动至上融为一体，主张以渐进改良的方式实现中国社会的根本改造，用心可谓良苦。”

“然而，很多人却以为，这样主张的结果，意味着中国仍然需要沿着社会进化自然演进的程序，走上资本主义的道路。”

梁启超说道，“可他们不知道的是，这番理解，其实恰恰契合本人的社惠主义观。

他们应该好好想想，我为什么只要‘社惠主义改良”

而坚决不要‘社惠主义革命’。”

“盖夫所欲用之以起革命之多数下等社会，其血管内皆含有黄巾闯献之遗传性也。”

蔡锷笑了笑，回答道。

蔡锷的回答可以说一针见血，他明白的点出了老师梁启超反对社惠主义革命的原因：因为直接革命必然导致以“富人”

而不是社会制度为革命对象！

而这会严重破坏中国经济发展的前提！

中国的历次“革命”

已经证明了这一点！

“任公的这个‘公定之趋向’十六条，可否给杨小说～就］来w］w瀚之看过？”

黄兴问道。

“没有。”

梁启超的脸上现出了落寞之意，“军阀总是军阀，纵然能够开明一时，将来难保不会成为第二个段芝泉。”

蔡锷和黄兴知道新国会选举的失败带给梁启超的刺激过大，都禁不住叹息起来。

梁启超一直认为，自民国元年以来，因为议员素质太低，国会屡屡与政府为难，导致政府与自己种种良好的施政计划屡受挫折（譬如开明，袁世凯对德宣战）。

故此在袁世凯的弘宪帝国覆亡后，梁启超与段祺瑞合作，荡平杨度的帝制复辟后，即明确表示拒绝恢复被袁世凯解散的国会和被废除的《中华民国临时约法》。

梁启超的理由是：“中华民国已为袁世凯复辟帝制所灭，今国家新造，应依照第一次革命先例，召集临时参议院，重定国会组织法及选举法后，再行召集新国会。”

梁启超认为，中华民国已经在袁世凯复辟的那一刻灭亡了。

此后，是梁启超的进步党与段祺瑞的北洋武力联合革除帝制，再造了一个新国家。

这个新国家与之前的中华民国不存在法统上的继承关系，所以，应该仿效辛亥革命的先例，再次召集临时参议院，制定新的法统，选举出新的国会。

梁启超认为自己所要做的，就是让现政府与此前的中华民国一刀两断，旧国会自然是不要了，《临时约法》同样也不能保留；进而，新国会将由进步党控制，而不再有原来革命党势力的存在；新宪法也将基本反映进步党人的意见，而不再体现革命党人的意志。

在当时的中国人心目当中，抗倭英雄段祺瑞的为人被时人视作楷模，但梁启超并不知道的是，段祺瑞的心里并无太多民主共和的理念。

段祺瑞更希望一个听从自己意志的国会出现，梁启超的“改造国会”

的设想一开始很自然地得到了段祺瑞的全力支持。

段祺瑞先借助梁启超的进步党“再造共和”

，之后又用北洋系的武力和财力打造出了所谓的“安福系”