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第五百三十四章我父皇是修仙的（第1页）

在华夏之地，从未形成过什么真正的教派观念。

从上古的尧舜禹时期，华夏之民便有人定胜天的观念。

大禹治水，便是这种观念的具体表现。

华夏之民也崇拜图腾，但是，归根到底，他们崇拜的，只有人。

在这片土地上，不是没有诞生教派。

例如，由道教衍生的方士群体，就在一定程度上，形成了教派。

可是，大秦的方士们在干什么？

他们求仙问药，为了长生梦想前仆后继。

自己日子过得苦哈哈的，甚至把脑袋别在裤腰带上依附皇权。

可见，华夏之地，教派信徒们，讲究的是一个“出世”

。

但华夏之外的教派，就讲究入世么？

不，在这两个选项之外，还有第三个选项。

那便是掌控世俗！

两千多年前的坲教，就是如此。

经历了阿育王时期的辉煌之后，坲教内部，逐渐兴起一种野心。

他们认为，当时的坲教发展，终极目标便是****。

所以他们追求的，是在很多方面积极掌握社会，甚至是国家层面的控制权。

弥沙迦等坲教信徒，一厢情愿地认为坲教能够在华夏之地开花结果。

但是，这怎么可能?

华夏之民不像是别的地方的百姓一样，没有精神依托。

坲教之所以能够在南亚兴盛，归根到底，是因为南亚如今已经开始实行种姓制度。

这种按照种姓，将人分成三六九等的恶习，因为孔雀王朝的强大，南亚诸国很多人进入这个国家。

这些外国百姓，来到孔雀王朝之后，统统被称作杂种姓。

甚至，曾经侵入印度的波斯人、希腊人、塞种人等都被说成堕落了的刹帝利。

杂种姓的百姓，几乎不被当成人来看待，生生世世都要背负自己的姓氏，永无翻身之日。

在这种情况下，数量庞大的杂种姓群体，对现状无比绝望，只能祈求下一世能够投一个好胎。

这种社会现状，是最适合教派发育的土壤。

西方的奴隶制度，同样差不多。

但大秦的百姓，需要将人生的希望寄托在虚无缥缈的来世么？

笑话！

赵昆看着弥沙迦，转移话题道：“行者认为大秦如何？”

弥沙迦坦诚的笑道：“人间坲国，无非如此。”

“哈哈哈！”

赵昆放声大笑，随后脸色猛然一沉。