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周易哲学解读 导说第四篇二十一（第1页）

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上卷《周易》导说

第四篇《周易》性质说

二、后封建时期对《周易》一书性质的认识

1、两汉时期

西汉是开创“独尊儒术”

的时代，既是一个“经学”

时代。

“经”

是《诗》《书》、《易》、《礼》、《春秋》。

从汉时的“五经”

到后来的“十三经”

成为后封建帝王社会时期里意识形态上的统治地位。

“五经”

是先秦儒学经典。

由经典和对经典的诠释所构成了“经学”

。

“经学”

成为后封建社会里维护其统治秩序，而树立起的权威思想，并成为思想界里的垄断意识。

在西汉儒学被定为一尊后，儒家的学说在帝国时期里又被赋予上法典的意义。

汉代是中国后封建社会文化史上一个非常重要的时期，儒学在这个时期由一种百家之说上升为统治地位的国家意识形态。

经学以及与其密切相关的选官制度为统一知识阶层思想的主要手段。

而汉儒的经学，从义理上已不能与先秦原始儒家相比了。

由先秦释《易》（《周易》）的易学来看是重人道排神道，而到汉时变成了重神道，轻人道，这在思想史上是个大倒退的时代。

两汉经学体现的是神秘与神学化。

正是汉朝以天命观与王道思想相结合，而退回到先周时期的思想意识。

汉学者直接将天人观念用于论证君权神授，董仲舒从天人感应的思想体系出发，以阴阳灾异说“经”

，十分明确地为大一统王权专制张本。

“唯天子受命于天，天下受命于天子。”

（《春秋繁露》）

“天人感应”

的世界观是董仲舒思想上的一个重要内容，就是肯定和强调天道秩序，以天道作为规范人伦政治架构的终极基础。

神学化的经学成为两汉官学之风气，汉儒生力图用神学化的经学辅政，试图以阴阳灾异学说来制衡、约束现实的专制君权，以使君王勿恣意妄为。

而以专制君主为核心的统治者则完全把神学化的经学当作工具，故两汉才有阴阳灾异，天人感应，图谶祥瑞，五德始终，八卦明堂，卦气月令等各种神秘学说甚嚣尘上。

在这样的一个历史文化大背景里，两汉易学成果正是“象数”