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周易哲学解读 导说第四篇十三（第1页）

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“周易哲学解读（.shg.tw）”

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我们前面已经说过《大象》文产生在春秋后期，韩宣子在鲁太史那里见的“易象”

，应是“大象”

文章。

那时的孔子还在孩童时期，说孔子是儒家学派的创始人是不能成立的。

儒家学派的创始人应让位于“易子”

，即《周易》的作者。

因《周易》一书没有留下作者的姓名，故这里笔者给出一个假定的名字。

若写中国哲学史不应从孔子写起，应从《周易》写在。

《周易》是儒家的祖典。

“大象”

文的作者在“释”

《周易》的过程中是发展了《周易》里的思想，自然是遵循了《周易》的义理观念，而不是随从于史巫之举，把《周易》看待成是一部筮卜之书。

从《大象》一文来看确实不同于《彖》文那样“释”

《周易》时表现出战国后期时代的文化背景。

而这“大象”

文里没有刚柔阴阳的说法，也没有帝王的思想透露。

“大象”

文讲的是君子之德，向往的是先王以建万国，亲诸侯的政治理念，还没有上升到王权思想上来。

“大象”

文正是符会《周易》与《论语》两书时代的中间文化背景，应是春秋后期产生的文章。

“大象”

文确实发展了《周易》里的思想观念，上升到一种新的思想高度。

既有时代文化的特征，又承继了传统。

是《周易》里君子之论的发展。

“大象”

文在“释”

《周易》过程中采用的是八种物象（即后来称之谓的八卦取象）来点明《周易》之题（即《周易》每篇），这与春秋时代史筮用八种物象比类联想“窥知”

人事吉凶的时代文化背景相符合。

史巫在用八种物象（天、地、风、火、雷、泽、水、山）来比类人事吉凶。

而思想家们也是用类象来论说事理，正是“大象”

文里讲的“君子以类族辩物”

的时代背景。

“大象”