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第63章 一生三 三生万物重温（第6页）

宣，是明；夜，是幽。

幽明之数，其学术兼而有之，故称“宣夜”

。

杨泉在《物理论》中进一步指出：“夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。”

还认为银河也是气，并从中生出恒星来，“气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。”

虽然宣夜说是一种十分先进的宇宙学说，但没有数学模型，实用价值不大。

在中国历史上有两种宇宙模型，一种是盖天说，一种是混天说。

道家属于混天说，儒家属于盖天说。

而“盖天说”

就是天圆地方，所以所有的皇宫都按照这种结构来建造的。

《灵宪》认为，大道演化的宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽清寂寞。

这是一个很长的阶段，称为“溟滓”

。

这一阶段乃是道之根。

从道根产生道干，气也有了颜色。

但是，“浑沌不分”

，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。

这种气叫做“太素”

。

这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”

。

有了道干以后，开始产生物体。

这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内”

。

天地配合，产生万物。

这一阶段叫做“太玄”

，也就是道之实。

《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。

在解释有浑沌不分的太素气时引了《道德经》里的话：“有物混成，先天地生。”

这些都说明了《灵宪》的宇宙起源思想，其渊源是老子的道家哲学。

总之，张衡继承和发展了中国古代的思想传统认为宇宙并非生来就是如此，而是有个产生和演化的过程。

张衡所代表的思想传统与西方古代认为宇宙结构亘古不变的思想传统大异其趣，却和现代宇宙演化学说的精神有所相通。