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第63章（第1页）

逻辑和道德在形而上学的建构中起了主要作用。

自古以来，人们把这两样东西视为天经地义，传统形而上学在很大程度上是建立在对这两样东西的迷信之上的。

因此，尼采花费了很大力气来揭露这两大偶像，剖析其世俗的、功用的来源，证明其非神圣性。

二十世纪哲学的基本特征是否弃用逻辑建构本体的传统形而上学。

从这个角度回顾，我们可以把尼采对传统形而上学的批判视为他最重要的哲学贡献。

其中，有两个观点对于当代哲学尤具启迪意义。

一是对于语言在哲学中的作用的分析。

在揭示逻辑在形而上学虚构中的作用时，他进而认为，是语法造就了逻辑，决定了思维，抽象的同一性来自主语，因果关系来自主谓结构。

一切发生的事情以谓语的方式从属于一个主语，主语成了不变的原因，谓语则是可变的结果。

最后，整个现象世界也必须有一个主语，作为其初始的原因也就是本体。

所以形而上学实质上是&ldo;语言形而上学&rdo;，是对主语的信仰。

他明确指出：&ldo;哲学家受制于语言之网&rdo;。

他由此揭示了语言在传统形上学形成中的关键作用，把语言问题作为一个重大哲学问题提了出来。

当代哲学的主流是把语言问题作为克服形而上学的突破口，在这方面尼采是一个先行者。

二是透视主义。

这是尼采在批判世界二分模式时提出的一种认识理论，其主要内容为：认识即解释，即透视。

有无数可能的透视中心，包括人类之外的存在，人类自身的不同透视角度，同一个人身上的不同情绪冲动，因此世界具有无限可解释性。

所以，不存在&ldo;世界x&rdo;（摆脱了透视关系的&ldo;真正的世界&rdo;），只存在&ldo;x个世界&rdo;（从不同透视中心把握的许多个现象世界）。

&ldo;把握全，这意味着废除一切透视关系，后者又意味着什么也不把握。

&rdo;如果一定要对世界做一&ldo;客观&rdo;的描述，则它是&ldo;关系世界&rdo;。

即：从每一个可能的点（透视中心）出发都能获得一个现象世界，它是这个点对其余一切点的关系之总和。

在不同的点上，这个总和不同。

所有这些总和的总和，即一切点对一切点的关系的总和，才是世界的&ldo;客观&rdo;面目，但它仍然是现象世界。

世界究竟有没有一个本来面目?在现象界背后，究竟有没有一个不受我们的认识干扰的本体界?在康德之后，哲学家们已经越来越达成共识：不存在。

世界只有一种存在方式，即作为显现在意识中的东西‐‐现象。

在达成这一认识的过程中，尼采的透视主义起了重要的作用。

由此可见，尼采不只是一个诗人气质的哲学家，而且在一向认为的严格的哲学领域（本体论、认识论）中也是完全够格的大哲学家，有着卓越的悟性和创见。

五、形而上学的重建