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第一九一章历史的教训是绝对不能忘记的（第1页）

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

.“可不一样，”

林凤祥一听秦日纲的话，马上摇摇头，“他们怎么能和我们当时的拜上帝教相提并论。

（^首^发^№www.ysxiaoshuo）拜上帝会创建伊始，就提倡的是要天下大同，人人平等，其中自然也包括了各民族的平等。

而我们的武装力量更是为了驱赶入侵者、夺回自己被强行霸占的土地，为了使所有人脱离苦难去战斗，却不是用来维护所谓单纯的大汉族利益进行的什么民族间的械斗。

尽管拜上帝教有着后来许多这样或者那样难以克服的自身毛病，但是和其它的教义相比，还是有着根本性的区别的。

不然，也不会这么容易地出现拜上帝教向共盟会的转变。

这些门宦们追求的是什么？他们所追求的，不过就是他们少数人高高在上的地位，不仅地位低下的回民兄弟，还有我们这些所谓的外族则都是供他们随意驱使、宰割的奴隶，或是被完全消灭的对象。”

“是这样的。

“黄再兴点点头，又接着往下讲：

不难想象，这种集宗教、地方行政组织和武装力量于一身的地方性宗教社会组织的出现，是任何一个政府都不能容忍的。

可穆斯林的门宦领袖们不管这些，他们不是学西藏、蒙古的喇嘛教，通过和世俗政权，也就是现实的政府合作，用承认对方的世俗权力来换取政府对自己宗教权力的承认，双方受益，他们最终采取的是以“教权”

来对抗政权的过激行为。

说白了，他们就是要推翻满清政府的统治，在这一点上，他们的作为与我们以前的拜上帝教还是有些类似的地方，就是要用教权来代替政府职权。

不一样的是，我们不是要建立起一个单独的汉族国家，而是要收回原本就属于我们整个中华民族的一切，统一整个的中华，这里面本身还包含了回民兄弟的利益。

林老总刚才说的好，这些门宦们想的不是这个，他们只是想在陕甘这块儿地域上，建立起一个独立的穆斯林王国，从中华大家庭中分裂出去。

可见，他们的反清是有条件的，只要满清能够跟他们妥协，承认或者默许他们的企图，那他们是绝对不会跟满清政府过意不去的。

不过，满清再昏庸，也没有昏庸到把到了手的这么一片大好河山随意地拱手送给奴才，叫奴才们去任意宰割的地步。

满清可是自认为他就是正统的我们这个大家庭的主书，奴才造反那是绝对不行的。

当然，对洋人，那就是另外一回事了。

宁予洋夷，不给家奴，这是满清的口号，洋人是他们的主书。

在这种情况下，以门宦形式出现的伊斯兰教权和滿清政府世俗政权间的剧烈冲突，也就是在所难免了。

殿下曾经给我们一些人讲过历史上西北最著名的哲合忍耶暴动，就是一个最典型的例书。

这次大暴动的起源是哲合忍耶与虎菲耶两个门宦在一些教法细节问题上的分歧，与满清政府起初并没有任何的关系。

但是，由于虎菲耶门宦与当时滿清西北官员之间的关系比较密切，于是，在争斗中吃了亏的哲合忍耶，在与虎菲耶继续斗争的同时，自然也就把矛头扩大到了滿清官府头上，从而直接引发了以哲合忍耶为一方、以满清政府为另一方的“教权”

与世俗政权之间的暴力冲突。

在冲突面前，在血的教训面前，哲合忍耶门宦的上层人物们所采取的，仍然是想通过牺牲教民们宝贵的生命来与滿清政府对抗到底，以维护他们自己神圣的“教权”

。

更遗憾的是，他们这个时候已经把矛头由满清政府转移扩大到了我们汉人的身上，开始宣传什么“官府是要灭我们的教”

、“汉人要杀净回人”

，“朝庭要大除根，要从肉体上消灭我们”

等等。

谁都知道，满清政府殖民统治下，他们回民的地位那还是列在我们汉民族之前的，所谓“满、蒙、回、汉”