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第38章（第2页）

这里有犹太教和后来的犹太基督教所没有的平等。

但不幸的是，罗马教会继承了特土良等人偏狭的观念。

许多拿撒勒教派的女性领导人被罗马教会正式宣布为异教徒，她们宣扬的教义是以库姆兰的艾赛尼派教义为基础的。

这些教义更倾向于精神上的追求，因此倾向于物质的罗马教会它们当成巨大的威胁。

罗马教会对付女性布道者的方法就是把她们宣布为罪人，让她们服从圣保罗的权威。

圣保罗在《提摩太前书》中写道：&ldo;因为先造的是亚当，后造的是夏娃。

且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。

&rdo;

从2世纪起，教堂中开始实行隔离。

男人执行仪式，女人沉默地参加。

到2世纪末，女人连这一点权力都失去了，她们被禁止参加宗教仪式。

所有参加宗教活动的女性都被宣布为妓女或者女巫。

在那一时期，拿撒勒派已经每况愈下，他们不仅不见容于罗马政府，也被使徒保罗派大肆攻击。

里昂主教依勒内（生于公元120年）尤为突出。

他指责拿撒勒派教徒为异端，因为他们称耶稣是凡人，而不是新教义中所规定的神子。

他甚至声称耶稣本人建立的宗教是错误的，他弄错了自己的信仰！

依勒内是这样描写拿撒勒派信徒的，他把他们称为ebionites（可怜人）：

他们像耶稣本人、两个世纪前的艾赛尼派教徒以及撒督祭司一样痴迷于《旧约》的预言书。

他们拒绝接受使徒保罗派的福音，拒绝接受使徒保罗，把他称为训诫的背叛者。

为了报复，耶稣后代领导的拿撒勒派信徒公开指责保罗是一个&ldo;叛教者和假使徒&rdo;，号召信徒完全抵制他的作品。

由于天主教会对玛利亚&iddot;抹大拉的惧怕，他们炮制出一份特别文件，以适应正统教会的需要。

它按照主教们的想法确定了抹大拉的地位。

《使徒教规》记录了使徒之间假想的对话。

它称抹大拉和马大都参加了最后的晚餐（但使徒们不是这样说的）。

从这个角度来说，它把女性抬到了特权地位，有些自相矛盾，但它的目的是要诋毁女性。

以下内容摘自其中的一段争论：

约翰说：主赐福面包和杯子，把它们称为他的身体和血，但他没有把它们分给和我们在一起的女人们。

马大说：&ldo;他看见玛利亚笑了，因此不赐给她。

&rdo;