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第19章（第2页）

而他的天主教同僚都认为玛利亚是theotokas（希腊语：上帝之母）或者deinitrix（拉丁语：上帝之母）。

就这一点来说，他站在了他们的对立面。

结果，在431年的以弗所大公会议上，认为圣母玛利亚是一名普通女子的聂斯托留教派被宣布为异教。

圣母玛利亚从此被尊崇为上帝和凡人之间的中保。

时光流逝，但三位一体的争论仍在继续，圣母玛利亚被卡在中间。

她不是圣三一的一部分，但她在教会中的地位是由她与上帝、耶稣以及圣灵之间的关系决定的。

于是，天主教会在598年的托莱多大公会议上抛出了&ldo;和子论&rdo;它声称圣灵&ldo;从父和从子&rdo;出。

而不受罗马皇帝控制的发源于拜占庭的东正教会宣称圣灵&ldo;只从父&rdo;出。

这在神学的争论中是一个非常特别且难以有定论的问题，但正是它导致了基督教的分裂。

无论怎样，玛利亚不再被认为是上帝的母亲。

她从此之后成为圣子的母亲。

她是一种媒介，圣灵用某种方法通过她传递下来。

实际上，&ldo;和子&rdo;之争只是一个微不足道的问题。

教会到底应该受罗马还是君士坦丁堡控制才是争执的重点。

双方都没有获胜，结果从一个源头分裂出两个独立的教会。

867年，梵蒂冈最终从东正教分离出来。

当时东正教声称自己继承了真正的使徒统续，而梵蒂冈大公会议不同意这一点，因此罗马教皇尼古拉斯一世被君士坦丁堡宗主教富丢斯开除教藉。

关于玛利亚的主要传记资料都不是福音书正经，而是经外书，例如《玛利亚福音》和《原始福音》。

许多关于玛利亚生活和家人的不朽画作都是取材于此。

其中包括丢勒的《安娜和若亚敬的会面》（玛利亚的父母）。

在这类主题中最全面的作品被公认为《圣安，圣母玛利亚的母亲，和圣若亚敬的故事》。

对玛利亚生平的描述被十字军从拜占庭带到了西欧，并迅速在基督徒中流传开。

14世纪，法国确定了圣安节。

1378年，应英格兰国王理查德二世的要求，教皇乌尔班六世把这一节日带到英格兰。

1584年，教皇格列高利十三世规定教会所有成员都要庆祝这一节日，它从此变成所有天主教徒的节日。

圣母玛利亚的生平故事不断完善，但她必须足够特殊，才能被选中作为圣子的母亲，她肯定在某些方面有独特之处。

她不可能是个普通的孩子，而且她本人也绝不能受过男性的染指。

因此，她的故事最终的版本是她父亲若亚敬并不是她真正的父亲，玛利亚是母亲安的无原罪始胎。

这一观点产生了一些特别的画作，其中最著名的是让&iddot;贝拉甘布（1500年左右）创作的《圣安的无原罪始胎》，描述了穿戴整齐的成年玛利亚在母亲腹中成长的画面。