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第16章（第2页）

在这里，加百列是为但以理解释异像的人。

在《新约》中，加百列出现在撒迦利亚面前（《路加福音》），告诉他他的妻子伊丽莎白将生下一个儿子（后来成为施洗者约翰）。

后来，加百列又拜访了约瑟的妻子玛利亚（《路加福音》）宣布她将生下一个儿子，名为耶稣。

《马太福音》中没有提到加百列的名字，只把他描述为&ldo;主的使者&rdo;（《马太福音》），而且他拜访的也不是玛利亚，而是约瑟。

《旧约》和《新约》的年代相差400多年，这就出现了几种可能性。

第一，《但以理书》中的加百列和《路加福音》中的加百列不是同一个人；第二，这个叫&ldo;加百列&rdo;的人寿命长得可怕。

在正统基督徒心中，第二个可能性比较好接受，虽然完全没有证据支持这一点。

我认为第三种可能性更合理，&ldo;加百列&rdo;只是一种头衔或者称号，而不是一个具体的人。

因此，我们必须弄清在天使的体系中，是否有代代相传这回事。

&ldo;天使报喜图，路加&iddot;黛拉&iddot;罗比亚（1400-83）的浮雕&rdo;

在基督教教义中，加百列被认为是上帝力量的化身。

他是一位肉身天使，负责安慰人心。

而米迦勒是一位审判天使在经外书《以诺书》中，加百列却成为调解人兼邪恶的惩罚者《以诺书》如今只存有埃塞俄比亚语版本和一些希腊语残本了。

公元前200年和福音书时代之间，所有哈西德教派的巴勒斯坦犹太人的记录都被汇编进这本典籍中。

《以诺书》中的许多描述都和《死海古卷》相吻合，里面有许多《圣经》中没有提到的天使的名字。

大英博物馆保存着几个巫术碗，上面有希伯来语、亚拉姆语和叙利亚语的咒语，里面提到了米迦勒、拉弗尔和加百列的名字。

这些碗是公元前550左右的古物，出土于巴比伦旧址，今天伊拉克的希拉。

它们证实了《旧约》中所说的尼布甲尼撒二世囚禁以色列人的历史事件。

我们应该注意的是虽然加百列出现在《旧约&iddot;但以理书》中，他却没有出现在其他宗教文献中。

而《但以理书》是从公元前586年起，犹太人被囚的70年中写成于巴比伦的。

公元1世纪，福音书被整理成册。

在此期间，是哈西德派的犹太人（《以诺书》的原始作者）在库姆兰建立了居住地。

在库姆兰的发掘找到了公元前3500年左右的古物，那时这里是贝都因人的营地。

直到公元前130年，这里才成为稳定的正式居住地。

后来，犹太人的编年史记录了发生在公元前31年的一次强烈的朱迪亚大地震这次地震已经被库姆兰的考古发掘所证实，这里存在两个不同时期的居住地遗址根据《铜古卷》的记载，库姆兰以前被称为sekhakha