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第五章 省亲之路四（第1页）

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第五章省亲之路（四）

白彦是西哈喇慎部的首领，现在却窃居了土默特部的王城，又大肆的收编了原土默特的残部，俨然以土默特酋长自居，虽然白彦台吉与察哈尔蒙古林丹汗是敌对关系，但是这一次康妃回察汉浩特路过归化城，他还是做了一番精心准备的。

碍于泰松身份的敏感，白彦自然不能亲自前往迎接，但又不能不派人迎接，因为现在的白彦还需要依靠大明，虽然他屡次请求明廷册封他为顺义王都没有得到明廷的正式回应，但大明也默认了他掌管了互市大权的印信。

这一次泰松省亲路过，他当然不会放过一次试探明廷的机会，他还想知道明廷对他究竟是什么态度，或者说泰松究竟在明帝面前有多大的能量。

其实白彦并不傻，在未到山穷水尽之前，他又怎么舍得去给人家当顺民，做奴才，他想的是在大明和后金之间左右逢源，两面都得利，然后逐渐的壮大自己。

泰松也知道自己大哥跟这位白彦台吉之间的恩怨，但如今她身份不同，她身后的是大明，她代表的也是大明，所以她在草原上的一言一行都代表这大明的态度和形象，因此泰松说话行事也都是格外的谨慎小心。

归化城为三娘子和丈夫俺答汗所筑，城墙用青砖砌成，远望去一片青色，故有“青城”

的美誉。

穿过土默川平原，泰松一行两千多人终于来到巍巍的青城面前。

白彦台吉的情报还是可以的，早早的派了人在城外迎接，现在大明跟白彦台吉之间的关系非常微妙，因此进入归化城的泰松还是有些紧张，而料图台吉可没有姐姐特殊的身份，坚决不肯进城，反而待在城外与两千关宁铁骑驻扎在一起。

关宁铁骑虽然战斗力还是个未知之数，但严谨的作风，精良的装备，还有那不断散发出来的淡淡杀气，足以让在归化城内顺义王府中的白彦台吉心惊肉跳了。

虽然他麾下也聚集了将近三万兵马，但跟人家一比，自己跟草原上的马匪差不多。

顾不上擦掉额头上的冷汗，白彦台吉带着一帮子人前去大召寺见泰松。

大召寺创建与明万历七年，是蒙古土默特部俺答汗主持修建的，次年建成，是归化城内修建的第一座喇嘛寺庙，碰巧的是迈达哩活佛从乃春庙来到了大召寺，于是泰松一行退却了白彦台吉准备的临时住所，搬到了大召寺。

迈达哩活佛是蒙古黄教的教宗，地位至高无上，在蒙古信仰黄教的部族百姓中有着崇高的地位，等闲人是见不到这位活佛大人的，就连白彦台吉这样的蒙古显赫，要见活佛都还要看活佛自己的意愿。

泰松此次会察汉浩特省亲，内心甚为彷徨，不知道如何自处，自然而然的就想到神明，期望得到神明的指引，迈达哩活佛自然是她最想见到，并聆听教诲的人之一。

迈达哩活佛肩负这在蒙古地区传播黄教的重任，自察哈尔左翼蒙古大汗林丹汗摒弃黄教，该信红教之后，黄教在蒙古传播受挫，迈达哩活佛想尽办法都没有能改变林丹汗的信仰，红、黄两教虽都属藏传佛教，但两教的教义有明显的差异，黄教（格鲁派）有三大特点：第一，提倡僧人必须严格遵守戒律，不应干预世俗事务，不得娶妻和从事生产劳动；第二，大力兴复寺院，招收僧人，噶当派的寺院全部纳入格鲁派属下；第三，每年定期举行传昭法会，在会上讲经说法，主张僧人修习先显后密，规定必修五部经论，创立传昭期间进行辩论和考试，考取格西等学位的制度。

而红教（宁玛派）的教义最突出的东西是“大圆满法”

，该法主张“体性本净，自性顿成，大悲周遍”

。

这和内地佛教禅宗主张的“心静则佛”

有点相似。

黄教认为修习佛法应循序渐进，来不得一点虚加，而红教则认为佛家讲究顿悟，一朝顿悟便可成佛，这两种教义理论便有些格格不入，而从教义上看，当政应该喜欢想黄教这样严守清规戒律，不干预世俗事务的教派才是，但事实上并非如此，红教虽然对僧侣的不是很严格，甚至可以娶妻生子，但他们重任一般对世俗的政权没有多大的兴趣，最喜欢的就是挖掘前人留下的佛教典籍，并把他发扬广大，一般来说，根本不会威胁到世俗的政权，但是黄教则不同，虽然教义上贵定不干预世俗事务，但实际上黄教起源于帕竹政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活腐朽堕落，在社会上逐渐失去民心。

有感于此，创派祖师宗喀巴以重视戒律为号召，到处讲经说法，著书立说，抨击僧人的腐败，积极推进西藏佛教改革。

1409年藏历正月，他在拉萨大昭寺发起祈愿大法会，这就是流传至今的传召大法会。

法会后，宗喀巴建立著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派。

其后又相继建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。

此外，黄教还创建了达赖、班禅两个最大的活佛转世系统。

就是达赖和班禅这两大活佛转世系统，黄教后来者居上，不但成为藏传佛教第一大派，还聚集了大批的信徒，掌握了百姓的信仰，信仰之力是无穷的，因此他们对世俗政权的影响越来越大，自然而然的他们就参与到世俗的政权当中，而且还发挥这无可替代的作用，黄教的力量也成了世俗政权不可或缺的一部分。