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第32章 10（第1页）

王心怡和陈发置身于九华山的九华街中部。

抬眼望去，恰有一座阶梯静卧于此，沿这阶梯拾级而上，便是通往月身宝殿南门的路径。

在这登山途中，不时左右两边有寺庙映入眼帘，净洁精舍尤为引人注目。

净洁精舍为两层皖南民居式建筑，白墙青瓦马头墙尽显徽派建筑特色。

只见那一栋栋庙宇，皆是白墙黛瓦，在阳光的映照下，散发着古朴而宁静的气息。

寺内，香烟袅袅，旺盛的香火彰显着信徒们的虔诚之心，好一幅九华山的佛国盛景。

他们一起走进前殿，迎面是一尊大肚弥勒。

陈发向王心怡介绍道：“这是以布袋和尚为原型塑造，常见于汉传佛教寺院。

布袋和尚名为契此，唐末五代僧人，浙江奉化人，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚，民间相传他是弥勒菩萨的化身。”

殿堂西北角供奉两尊观世音菩萨，分别是送子观音和滴水观音。

前殿西南角供奉地藏王菩萨。

后殿正中供奉释迦牟尼佛，左右站立两位侍者，他们是大迦叶和阿难两位罗汉，这种造像组合在大乘佛教叫作“一佛二弟子”

，常见于汉传佛教寺院。

陈发讲道：“《阿含经》上讲佛陀有十大弟子，包括智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连、苦行第一的大迦叶、说法第一的富楼那、多闻第一的阿难陀、解空第一的须菩提等阿罗汉圣者。

然而在汉传佛教造像中，选择了大迦叶和阿难在佛陀左右两侧，其中迦叶为“头陀第一”

，“头陀”

为苦行派，注重严格戒律，禁欲苦行。

阿难为“多闻第一”

，“多闻”

为学院派，注重探究人生之真谛。”

后殿靠南的佛龛供奉西方三圣，正中为阿弥陀佛，两侧胁侍为观世音菩萨和大势至菩萨。

陈发继续讲道：“中国大乘佛教强调十方佛的概念，认为在十方中都有无量诸佛教化众生，其中最广为人知的是阿弥陀佛，阿弥陀佛主管西方极乐世界，一般祈祷于阿弥陀佛，主要目的在于祈求死后的解脱。”

大乘佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦称“接引佛”

。

由于此佛有无量寿命与光明，亦被称为“无量寿佛”

、“无量光佛”

。

西方阿弥陀佛和净土念佛法门，也是中国民间最盛行的信仰。

关于中国净土宗的历史渊源，虽然传承自印度大乘佛法，但是直到佛教在印度本土消失之前，印度大乘佛教界的净土信仰和念佛法门，都没有发展成为一个独立的佛教宗派。

汉传佛教界四众弟子对于阿弥陀佛西方净土的向往，正式出现于两晋时期。

此时因为净土系列的主要经典还没有全部翻译成汉语，由此阿弥陀佛的西方极乐世界净土信仰，并未能够在汉地广泛传开。

隋唐时期，净土宗才发展成为中国佛教界的一个独立宗派。